南懷瑾
現在參個話頭試試看。你心中有一件沒有了的事，“生從哪裡來，死往何處去？”這個話頭也可以。話頭不要念。比如我們念南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……那是念，嘴裡念。參話頭並不是叫你在心中念。就是有一個問題在心中沒有解決，隨時去找“誰是我自己？”“誰是我？”“我是誰？”這樣也可以。這兩個話頭隨便你挑。...
南懷瑾
佛告訴了我們修證的路子，但是我們自己沒有走過，反而把聽到的這些，當作是自己證到的，這是“倒因為果，倒果為因”。什麼奇經八脈、三脈七輪的；這一關打通了，那一關打通了；搞氣脈的，搞打坐的，都不是真正的禪定。這是什麼道理？因為搞氣脈的，都是受生理感覺狀況支配，如果不能超越生理感覺狀況，而以為這就是道的話，那就錯了。換句話說，這個道在哲學基礎上是唯物的，不是唯心的。因為有身體存在，當身體健康的話，才能生起氣脈變化，如果沒有身體，還會有氣脈變化嗎？由此可知，氣脈變化是由身體來的，是屬於生理的，物質的。這樣一來，道在哲學上不是成了唯物的嗎？這個問...
南懷瑾
恭錄自南懷瑾老師《大圓滿禪定休息簡說》第二講 如果真明白達到自性本空，言下頓悟的話，頓悟就頓成，當下三身就成就了。頓成什麼？身智合一。上次講過，有些人理論上好像悟了道一樣，天臺宗講那個是「理即佛」，你悟的道理是佛的道理，可是你沒有證到啊！所以沒有用。也可以說，這只是相似於佛的境界；光是智到了沒有用，要身與智合一，身是四大合攏來的。...
十方活動
杜忠誥老師對畢業生講於十方禪林（轉載自太湖大學堂） 師者的職責 中庸的力道 自古以來，對於老師的角色定位大多時候是「仁者見仁，智者見智」。所謂：「片言之賜，皆事師也」、「務學不如務求師」，子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」李贄則說：「動人以言者，其感不深；動人以行者，其應必速。」 而韓愈的《師說》中說：「師者，所以傳道授業解惑也。」那老師的真正角色是否如韓愈所說的那般呢？傳道、授業、解惑又包含了怎樣的深刻含義呢？在資訊高速發展的現代社會，教師所具有的當代責任又有哪些呢？學生又該設立怎樣的目標呢？...
南懷瑾
恭錄自南懷瑾老師《我說參同契（中冊）》 講「黑白」兩個字，大家修道學佛打坐，閉著眼睛裏面黑的，全體都是純陰境界，哪裏有個至陽呢？連一個小陽都養不出來，都是五陰蓋起來的。真到達得定以後，內外光明，白日境界來了。所以他這裏告訴我們，根據「知白」而」守黑」，你要想到光明是從陰中來，陰極就陽生，你也不要厭惡陰，它兩個一樣。所以修純陰、純陽都能成道，就是「知白守黑，神明自來」這一句話。...
南懷瑾
恭錄自南懷瑾老師《我說參同契（中冊）》第三十九講 「及乎四大假合之軀，終歸變滅」，這個身體最後死亡。「而此金性，獨不與之俱變，萬劫長存」，但這個本性是長存的，不過沒有成道，沒有回到本來，所以叫做靈魂。死後它又到別處去投胎了，而四大分散裝進棺材埋進泥土，又化成了物質，但是這個靈魂並不與之一起變。「是吾身又以金為要終也」，所以我們生命還是這個本性──「金性」最重要。「此無終無始之妙也」，所以金代表了本性，不生不滅，無始無終。...
懷念南師
杜忠誥 一、因推銷《論語別裁》與南師結緣 我和南老師相識，已是三十六年前的事了。其實，我知道有南懷瑾其人，還要更早些。猶記在一九六九年秋間，我從臺中師專畢業後不久，正應召服役軍中。偶於報上讀到正在連載的南師演講記錄稿《論語別裁》，文中那種深入淺出、異趣橫生、圓融通透的講解方式，深深震撼了我。《論語》書中看似教條式的格言，頓然變成日用之間舉手投足都可用得著的生命智慧，只覺得天地間怎麼會有這麼高明的人物？...
十方叢林書院, 懷念南師
十方禪林開山方丈首愚法師本著「莊嚴世界，實行正道」的理想，致力於弘揚正法於寰宇世界，於南師冥誕百歲圓寂五週年紀念，從九月三十日至十月七日舉辦了一系列活動。邀請了社會賢達，教內高僧大德，護法檀越及十方有緣者參加盛會，同慶法樂，傳承般若心光，護持正法。 「為傳統佛教樹正脈，為海眾清修建道場」，開山方丈首愚法師感念恩師南懷瑾先生恩德，在其冥誕百歲圓寂五周年舉辦十方叢林書院暨懷師紀念館動土，縣長邱鏡淳、副縣長楊文科、前國發會副主委黃萬翔、峨眉鄉長江寧增等應邀出席表達祝福之意，讚頌教育、弘化、慈濟共舉，貢獻社會、造福人群。...
首愚方丈
我們學習茶道，要懂茶，但不要被茶綁住。一個真正的修行人，正如六祖接引惠明禪師的名言：「不思善，不思惡，正那麼時，哪個是明上座本來面目?」，好的不執著，壞的不執著，好的茶可以喝，沒有茶，白開水一樣喝的很歡喜，不會去貪戀它，不會去執著它；我們要懂得用它，而不被它所用。 對茶也要像《金剛經》最重要的一句話，「應無所住，而生其心」；《維摩詰經》的名言：「善能分別諸法相，於第一義而不動。「善能分別諸法相」，對茶的好好壞壞，要清清楚楚；「於第一義而不動」，內心是自淨其意、乾乾淨淨的；內心永遠是六祖的禪宗三綱。...
首愚方丈
談茶從物理性方面展開，即不用農藥、化肥，生產環節要對，既要諸惡莫做，也要眾善奉行。採茶方法，不管是用機器採摘，還是用手工採，茶性必須是完整的，茶味沒有被破壞掉。即使用現代的做法，只要懂得原理，一樣可以做好，那就是方法。種種好的工藝手法，也是眾善奉行；這就是好的緣起，從諸惡莫做到眾善奉行，呈現了佛性，呈現的是實相般若的解脫境界。 茶味，除了諸惡莫做，不要施化肥，撒農藥，採摘方法要對，製造工藝要對，還要懂得泡茶。所謂「水乃茶之母，器乃茶之父」，加上火候、溫度、泡的時間長短等眾緣和合，就是緣起性空；懂得道理後，清清楚楚、了了分明。...
