南懷瑾
學佛修持，要修就要修成三身圓滿，並不是一般人口中的禪，學佛學道要講實證、證據，理論講得再好是沒有用的。 鍊氣化神這個氣，不是呼吸的氣，密宗的分類很對，先修氣，再修脈。 開始時叫息，十念中念出入息的息，是後天呼吸之氣停止後、可是血液還在循環，脈還沒停止。到脈都停止了，才是「精化氣」的階段。 至於怎麼配合四禪八定這個問題，四禪是四個禪定程序，八定則並不一定是四禪以後的次序，初禪也可以到達「空無邊處定」。比如，靈雲禪師忽然看到一朵桃花，以及洞山的「迢迢與我疏」，忘掉我了。都是空無邊處境界。...
南懷瑾
「相具以嚴容，眾好飾其姿，慚愧之上服，深心為華鬘。」這完全是在講學佛人內心的修養。佛講一切法無相，尤其在《金剛經》中，明確講「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」。《心經》也講「諸法空相」。既然強調無相，為什麼又說成佛的人有三十二相八十種好呢？淨土經典也講佛菩薩「相好光明無等倫」，為什麼？在解脫道上，一切無相才能空，才能證到形而上本體。相好莊嚴還是由功德來的，所以要修一切功德，學會看相就知道，世上很多人都是討債的面孔。討夫妻債、討兒女債……滿街都是這種不友善的面孔，很多機關單位中服務的人也是，一個歡喜的相都沒有。...
南懷瑾
摘錄自南懷瑾老師講授《大圓滿禪定休息簡說》...
南懷瑾
南懷瑾先生講述 東西精華協會禪學中心禪修記錄 現在發的講義，是南北朝梁武帝的國師──誌公和尚的《十二時頌》，他是十二面觀音化身，是一位孤兒出身成道的出家人。現在本院同學集體背誦，外來的居士 們聽著： 平旦寅，狂機內有道人身。窮苦已經無量劫，不信常擎如意珍。若捉物，入迷津，但有纖毫即是塵。不住舊時無相貌，外求知識也非真。 日出卯，用處不須生善巧。縱使神光照有無，起意便遭魔事嬈。若施功，終不了，日夜被他人我拗。不用安排祇麼從，何曾心地起煩惱。...
南懷瑾
（一） 《楞伽經》，它在全部佛法與佛學中，無論思想、理論或修證方法，顯見都是一部很主要的寶典。中國研究法相唯識的學者，把它列為五經十一論的重心，凡有志唯識學者，必須要熟悉深知。但注重性宗的學者，也勢所必讀，尤其標榜傳佛心印、不立文字的禪宗，自達摩大師東來傳法的初期，同時即交付《楞伽經》印心，所以無論研究佛學教理，或直求修證的人，對於《楞伽經》若不作深入的探討，是很遺憾的事。...
南懷瑾
這次課的緣起，主要是因爲許多西方人迷信密宗，結果都走了岔路，包卓立為了幫助他們，提出來硏究實驗做工夫個課題。那麼佛法到底是什麼呢？在中國文字 中，佛法的代號很多，佛、如來、菩提、般若、法身等等，這些名詞都代表了那個東西。 用現代的觀念來解釋，佛就是宇宙眾生一切生命的本體。菩提就是覺悟的意思，一切眾生，只要覺悟了就是佛，因此真正的佛法不是宗教，沒有宗教的形式，沒...
南懷瑾
南懷瑾講 謝德清記 刊載於慧炬雜誌第一〇二、三卷期...
南懷瑾
整理自《達摩多羅禪經》、《維摩詰的花雨滿天》、《金剛經說什麼》、《莊子諵譁》、《宗鏡錄略講》、《藥師經的濟世觀》 一般人學佛修道，學密宗，學瑜珈術學各種古里古怪的都叫做修道了。據我積數十年之經驗，發現凡是觀念一沾到修道的人，有一個毛病，就是這個人成了廢人，完了。 第一先學到懶，以為什麼事都不管就是道，哎呦!這個會擾亂我的道行，最好光修道什麼都不管。第二，非常以自我為中心，自私又自利，因為修道本來是個自私的事啊！因為我要成道啊！對不對你們去研究吧！但這都不是真道。...
南懷瑾
恭錄自南懷瑾老師《花雨滿天維摩說法（上）》菩薩品第四 福德和功德有差別，譬如你修苦行，這是勞苦功高來的功德。福德不同，是犧牲自我，所有的利益都讓給人家。行四攝法等等，就是福德，六度也是福德。...
南懷瑾
恭錄自南懷瑾老師《花雨滿天維摩說法（上）》菩薩品第四 「以具相好及淨佛土，起福德業。」剛才講過，一個人要想這一生少病少痛，相貌莊嚴，是要靠修來的，要前生福德修來的。你這一生多用笑臉迎人，他生來世長一個人人都喜歡的面孔。見到人用那個討債的死相，他生來世長一個處處惹人討厭的臉。要相貌莊嚴，甚至於依報好的環境，進佛國土都要好，就要修福德啊！...
