首愚方丈
2018年首愚法師於十方禪林台北道場盂蘭盆法會開示 8月19日 第二支香...
南懷瑾
恭錄自南懷瑾老師《一個學佛者的基本信念》 「我今迴向諸善根，願諸智行悉同彼」，迴向的觀念在佛教裏是個重要的課題，我以前也常提到這方面的道理。你們當中有人認為迴向就是回轉過來，雖然修行人將所有功德善業迴向某齋主或一切眾生，其實這些功德善業最後還是回歸到修行人自己身上，反之惡業亦同。這個說法大致可以，但還是僅止於理上的解釋。 又有人說迴向就像現在流行的飛盤，用個方法丟出去後，它在空中飛行一下必又迴旋回來原處。這樣講算不錯，比較生動切實些，然而仍屬比量之論。...
南懷瑾, 準提法門
已經證到的人，或任何一個完全沒有入門，甚至連靜坐都沒有經驗的人，應該從哪一方面開始修持才好呢？答案是從知覺部分。悟了道的人，還必須要經過這個修持，再來求證；沒有悟道的人，更需要經過這個修持，以求真修實證。現在來講修證的功夫。分兩面處理，一個是知覺方面，一個是感覺方面。...
南懷瑾
恭錄自南懷瑾老師《觀音菩薩和觀音法門》 「受不異空，空不異受，受即是空，空即是受。」你們現在自己觀照看看，腿都坐得差不多了，有些人本來滿定的，現在是定的反面，難受到不得不搖動。坐久了不舒服，甚之，煩躁不安，這是受陰在作怪。「受即是空，空即是受」。能嗎？如果現在有人拿把手槍，你動一動就打死你，這一怕，就忘了這雙腿，只注意到手槍，管不了身體酸痛脹麻，好像是空掉了似的，這是心的變相作用，注意力的轉移，受陰變相為駭怕，不是真能空了此感受。因此要觀，觀心為要。...
南懷瑾
恭錄自南懷瑾老師《大圓滿禪定休息簡說》第二講 後世禪宗隨便講頓悟，悟了什麼？很多朋友說我是禪宗，我不承認。我說我不是禪宗，而且我也不大同意禪宗；當然我也不是密宗，我也不同意密宗。我是一個學佛的人，什麼宗都不管，那只是個方法，不是究竟。說到究竟，就是我們學佛要三身成就，光是意境上之清凈，那算什麼呢？那又何必學佛呢？讀書道德修養高的人都做得到，尤其我主張大家學詩詞，文學到了那個境界，心境自然會清凈。就如在座的焦金堂先生，一天背一首禪宗的詩，已經背了幾百首，可以出一本書了，一年就有三百六十幾首，他心境自然到達了清凈，這樣由詩就可以進入。...
南懷瑾, 準提法門
轉五毒與佛的貪嗔癡慢 普賢行願品的修持，每一偈誦都要自然作意起觀，偈中所述的境界，觀不清楚也要心意到了才行。其實意念的觀想更重於口業的念誦，這點請莫忽略。 我們講普賢行願品由禮敬諸佛開始，一直到常隨佛學、恆順眾生，意識隨時應安住在這行願海中。所謂普賢，我說過就是“普現”，一切呈現眼前，要普現出來，不現出來，只在嘴裡念念，功效較小。...
南懷瑾
佛說戒定慧，為三無漏學。即定言定，實為戒慧二法之中心，且亦為全部佛法修證實驗之基礎；蓋由定而使戒體莊嚴，慧發通明，八萬四千方便法門，皆乘定力而入菩提果海，各宗修法，皆定所攝。唯定並非專指跏趺坐（俗稱打坐）而言，坐與行住臥等，各為四威儀之一，且坐有多種姿勢，修定門中，約為七十二種；諸佛所說，以跏趺坐為最殊勝。...
十方禪林
《藥師經》所提示的藥師法門，其修行的原理在哪裡呢？先要以現行的、現在的意識作為生起次第。換句話說，拿現在的名辭來說，要從自己的心理建設開始，先擴充自己的心量、願力，學習藥師佛初發心的大願，以捨己為人為目的。先由心的轉變，然後是身的轉變。...
南懷瑾
摘錄自南師藥師經的濟世觀 一般人盤腿打坐、練氣功、聽呼吸、念佛、持咒、觀想，這是非常消極的修定，幾乎不可能得定，因為這是你坐在那兒，暫時把自己的思想、心理行為，找了另外一個東西作寄託。譬如聽呼吸，到臨死時，呼吸停了，你聽什麼呢？又如你念咒，到了四大分離時，念頭、意識提不起來，你又念個什麼呢？你馬上失去依靠。在沒有依靠之時，你的心理狀態，平生壞念頭的習氣，統統徹底地浮現、爆發。那個時候，你說我會打坐、念咒、聽呼吸，想寧靜下來，幾乎是不可能，當然也不是完全不可能，除非你有見地，定力夠。所以，光靠禪定打坐的功夫而想成道生天，那是自欺。...
南懷瑾
從普賢行入三摩地 你們在禪堂裏坐著用功，依照受日本佛教觀念影響的本省話，叫坐禪，即普通所謂靜坐。一堂靜坐，就是修一堂法，到底修個什麼法？──修禪定法。不然你木然不動坐著幹什麼！？但是，只顧坐著貪圖舒服，執著清淨，逃避現實，是不對的。...
