準提海會, 周勳男老師系列
周勳男八十三年九月四日起講於十方禪林 嚴義澤、蔡美麗、黃馨慧、龔璞瑾、李珍容記錄 （編按：本期前所刊載為依講者於八十一年八月二十四日起講的《顯密圓通成佛心要》之「顯教心要」部份整理而成的文錄，本期續接講者於八十三年九月四日起同樣在十方禪林所講「密教心要」部份，所用書版改為明朝謝于教居士所編著的《準提淨業》，內文與《顯密圓通成佛心要》幾同。） 顯而密 密而顯...
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周勳男八十一年八月二十四日起講於十方禪林 嚴義澤、蔡美麗、黃馨慧、龔璞瑾、李珍容記錄 華嚴經的精神境界 前講了「帝網無盡觀」的五門修法，「禮敬門」、「供養門」、「懺悔門」及「發願門」、「持誦門」的觀法，而這五門還可以進一步統合起來觀修，如下面文句所示： 若習相即觀者，而有四句：一者一即一，謂觀一毛即一耳時，一耳同時却即一毛。二者一切即一，三者一即一切。此兩句應合而觀之，謂觀一切塵即一佛時，一佛同時却即一切塵。四者一切即一切，謂觀一切人即一佛時，一切佛同時却即一切人。每句之中，一切諸法例准觀之。...
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周勳男八十一年八月二十四日起講於十方禪林 嚴義澤、蔡美麗、黃馨慧、龔璞瑾、李珍容記錄 不執著、不著相稱法而行 東土禪宗所傳的三門心要，「見性門」、「安心門」、「發行門」；「發行門」包括「報怨行」、「隨緣行」、「無所求行」以及「稱法行」，接著來講「稱法行」。 四、稱法行。謂性淨真理，自之為法，而此理性本無慳等一切萬惡。應稱理性修布施等一切萬善。斯之四行，即是發行門。...
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周勳男八十一年八月二十四日起講於十方禪林 嚴義澤、蔡美麗、黃馨慧、龔璞瑾、李珍容記錄 抓著名相不放、執著凡聖差別，成不了佛 上次講到佛法修行，終歸而言就是一個「本性自照」的觀行，下面本心要一轉，繼之來介紹東傳漢地的禪宗法門： 「又禪宗東夏七代祖師所傳心要而有三門，攝盡無遺。一、見性門，先須了悟絕待真心，一切妄想本無，真心本淨；即心是佛，非假外求。即前頓教一心是也。二、安心門，如上所說想念真如等三門是也。三、發行門，須備修菩薩六度萬行。具依三門，即是正禪。隨闕一門，便成偏見。」...
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周勳男八十一年八月二十四日起講於十方禪林 蔡美麗、黃馨慧、龔璞瑾、嚴義澤、李珍容記錄 離於主客觀相對的安心法門 「真如絕相觀者：於中安心，復有三門：一者，常觀遍法界，唯是一味清淨真如，本無差別事相；此能觀智，亦是一味真如。《華嚴經》云：一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛常現前。」...
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周勳男八十一年八月二十四日起講於十方禪林 蔡美麗、黃馨慧、龔璞瑾、嚴義澤、李珍容記錄 修不淨觀從胎種不淨體認起 那麼若要修持夢幻觀，但人煩惱習性太重，多愁善感，對人生各方面總拋不下，這樣該怎麼辦呢？這心要下文補充這麼說： 若人雖信圓教而煩惱厚重，不能習得此夢幻觀者，應作不淨觀，謂觀身五種不淨。一、種子不淨，謂父精母血赤白二色和合成故。《智度論》云：是身種不淨，非餘妙寶物，不由白淨生，但從穢道出。二、住處不淨，謂在母腹中，生臟之下，熟臟之上，不淨流溢，汙穢充滿，彼中住故。海山云：不淨乃作衣裝，汗穢便為飲食。...
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周勳男八十一年八月二十四日起講於十方禪林 蔡美麗、黃馨慧、龔璞瑾、嚴義澤、李珍容記錄 由「四大」或「六大」說生命存在絕非唯物...
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周勳男八十一年八月二十四日起講於十方禪林 蔡美麗、黃馨慧、龔璞瑾、嚴義澤記錄 無障的法界本體具足一切 《顯密圓通成佛心要》作者道㲀法師看來他是最欣賞認同《華嚴經》，所以在此書中特別對稱為圓教的華嚴宗的法門詳細介紹，前面幾種先提一提就過去了。 今依圓教修行，略分為二，初悟毘盧法界，後修普賢行海。且初悟毘盧法界者，謂華嚴經所說一真無障礙法界。或名一心，於中本具三世間、四法界一切染淨諸法，未有一法出此法界，此是一切凡夫聖人根本真心。...
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周勳男老師於八十一年八月二十四日起講於十方禪林 嚴義澤、李珍容、龔璞瑾記錄 佛法一個，大小乘分法來自歷史的發展過程 現在先來介紹第一部份「顯教心要」。這「顯教心要」是唐朝華嚴宗的祖師賢首國師和清涼國師，他們根據當時所接觸的佛教，歸納佛法為五大類來講的，這分類法是一種層次上的析別，第一類記為小乘教。 且初顯教心要者，謂賢首清涼共判如來一代時教，而有五種。一小乘教，謂阿含等六百餘卷經，婆沙等六百餘卷論，說一切法從因緣生，明三界不安，了人空真理，修自利之行，忻小乘之果。...
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周勳男老師於八十一年八月二十四日起講於十方禪林 嚴義澤記錄 遊行人間說法的釋迦牟尼佛 關於準提法如何和阿彌陀佛法門互相連結的修法，這次課上我預定會講。這次課程所用的教材是《準提修法顯密圓通成佛心要》（唐、道㲀等輯著，老古文化事業公司出版）。大家若有心要修準提法，最好這一本心要要有一個起碼的了解。...
