西元一九八四年底於十方叢林書院親領十三週
釋首愚
懷師準提法雨普施記序文
傳承金剛上師 南公懷瑾傳授準提密法專修
一九七八年二月中旬，即農曆正月初，余掩關於佛光山男眾部貴賓房，閉第四次般舟關，忽接懷師來函，告知即刻請假出關，安排講座事宜，特至台北懷師關房，師面諭曰：「汝可回同淨蘭若請示汝師接洽商借大殿，一面打七，一面上課，做為既專修又講座之用。」此事未蒙廣公師父同意。師又曰：「佛光山在台北剛創立一座新道場，汝可接洽之。」余曰：「老師消息真靈通，是在松江路二五九號十一樓，新創立佛光山台北別院。」余隨即書函，快遞郵件，第二日即接獲佛光山都監慈惠法師電話，告知：「請轉告南老師，大師說了，南師要用，無條件提供，儘管使用。」即促成懷師於佛光別院三個月「顯密圓通修證次第」之講座，後老古記錄編輯完成，即《如何修證佛法》這一本書。
一九七八年，余與日常法師掩關於佛光山男眾部貴賓房之第五次般舟關，懷師又來函告曰：「吾有四個菓子（四果）放得快爛了，你與日常法師可前來參學，不知有福份品嚐之？」余偕同日常法師一起至師之關房，師特為講授《禪密要法經》，亦即老古編輯出版之《禪觀正脈研究》一書。
從一九七八年起，參學親近懷師期間，懷師開特別班（小班制），講授紅教之大圓滿、白教之六成就及大手印、黃教之菩提道次第廣論、略論、花教（薩迦派）之大乘要道密集（即道果），於藏密系統懷師採取講授而不傳法之方式，師之慈悲讓吾坐地參學藏密各個教派之精華論典。
在所有密法中，懷師唯獨傳授中密準提法，余與日常法師多次參與師之傳法灌頂，後由十方叢林書院記錄完稿之，此次重編校正，列為大乘學舍、十方叢林書院之重要文獻。
一九八四年底，師將至美國講學前，余殷勤請法，師慈允親領十三週準提法專修，由余司磬領眾修法，師每日數次至壇場開示指導，獅吼振聾，鉗錘如雨，余受逼拶特多，如法乳入體，其間指定由余帶領記錄小組記錄整理文稿，其中南師講授〈普賢行願品〉之部分文稿，經葉柏樑總編輯精審校正並刊登於十方雜誌，後由老古出版社再編印成書，即師講授之《一個學佛者的基本信念》，未刊登文稿則保留備用，並未精審校正。今（二〇一四年）懷師圓寂年餘，憶囑特請出全部文稿重編校正之，更收錄南師于十方叢林書院時期其他與準提法相關講記，編集成書，當可做為十方叢林書院歷史文獻，亦是懷師紀念堂珍藏法寶之一，用以十方禪林永遠鎮山延續傳承也！
南師於十方叢林書院的十三週準提七開示錄整理，得當時記錄小組的記錄和禪定法師的部分聽錄補充及校對、禪林住持開寶法師的協助完成出書、葉柏樑總編輯的精心潤稿與分段標題，在此一併致謝。此書是上師修法開示，非一般結緣或出版書籍，盼請十方大德能理解並共同護持之。
十方沙門 首愚（從智）敬序
歲次甲午端午節二〇一四年洛杉磯準提禪七中
編註：本書初版於二〇一四年由十方禪林編印，書名《心月孤懸吞萬象：南懷瑾上師于十方叢林書院講授準提密法集成》。二〇一八年，為紀念南師百年誕辰，更為廣惠有志專修準提密法的學人及讀者，特地重新編排校對本書，由老古文化發行；經首愚法師慧示，更名為《準提圓通》，並附原序如前。
三密相應普賢懷
密教別傳的準提法
今天我們要作準提法的灌頂，即所謂準提佛母修法的傳法，這屬於佛法密宗的修持路線。而這個法在密宗裏頭屬於別部，其他佛法要修持，當然最好是吃素、出家、專修，才能談得到成就，至於別部的密法，那是特別又特別了。準提佛母的修法，不問在家、出家、淨垢，而一般密咒的修法，絕對要淨素；甚至說吃了葷，大蒜、蔥等所謂的五葷，有臭氣味的蔬菜，那是不行的；同時也不要殺生，也不吃雞鴨魚肉，不然持咒就不靈，修不好了，永遠修不好的。密咒裏只有準提法的咒語不問這些，乃至女性也不問你身體乾淨不乾淨。甚至上至天堂、下至地獄，乃至在廁所不淨的地方，照修不誤。這也是準提佛母的修法在密法裏頭特別的地方。
顯教一般的修法是漸修法門，漸修法門的身心修持，一步有一步的境界，一步有一步的程序，一步有一步的效驗。密法的修法，是由第八阿賴耶識，八個識一起帶動去修的轉識成智的快速法門，其事其理大致可以簡單地這麼講，但不完全是這樣。顯教法修般若，放下一切有，求一切性空，若悟到了、證到了空，再起妙有作用通達菩薩境界、佛境界。而密法的修持，不管何人，凡夫或菩薩，直接由阿賴耶識起修妙有，即空即有，轉識成智，快速地成就。密法修法是有法可修，不像顯教中的禪，「無門為法門」，無法可修。所以密法修法有程序、有效果，要身、口、意三業，身業，譬如身體跏趺坐、結手印，這個身根不動，沒有去造一切惡業；口業，持諸佛菩薩經咒，不造兩舌、惡口、妄語、綺語四業了；意業，修觀想，不有其他不如法的起心動念。身口意三業一起轉把它轉過來了。修行就是為了轉身、口、意三業而成佛道，密法正是轉身口意三業的即身成就法。
理論是如此，學理是如此，修證靠自己了。這修法一步有一步的效驗，一天有一天的效驗，隨時有隨時的效驗。尤其是準提佛母的修法與咒語效果特別大，幾千年來，受益的人非常多。
行善為斷貪嗔痴 修法更須積功德
譬如你們看的《了凡四訓》，明朝袁了凡所著，算命的說他二十幾歲功名考試名次職級，到了貢生再出任知縣就沒有了。後來，事果如此，因此他想既然一切是命運，也就心灰意冷準備等死，但卻碰到雲谷禪師教他準提法，最後轉變了自己的命運，出將入相。這位袁了凡先生同韓國還有很大的關係，後來還帶兵駐過韓國，年紀也活得很大。他的著作有《了凡綱鑑易知錄》，並把自己一生的經歷寫成《了凡四訓》，告訴人大丈夫能轉命運。
他兩夫妻發願修持準提咒，日行一善。光靠持念咒語，不修善心，功德還是不行的呦！所以，他們夫妻倆做功過格，讓自己每天做一件善事記錄一下，做了錯事、壞事也記錄下來，日後再作檢討。他在做縣長的時候，發願要做滿十萬件善事。結果發了願後，非常難過！不算後悔、也很後悔，因為做不到那麼多，怎麼辦呢？
後來正好碰到那個縣裏頭大旱，農田沒收成、鬧饑荒。他很急，再一翻閱過去的文件，發現這個縣裏頭不但今年飢荒，老百姓沒飯吃，過去好幾年的錢糧，就是現在講的稅捐、田賦也都還欠著。這個朝廷要催收的，如果真這樣做，那這全縣的人都要流亡了，因為沒有錢交過去的田賦，要坐牢，而光是今年也已活不下去了。唉！他一想，這件事可以做，就這一件事做完了，不止十萬件善事，可說救了千百萬家庭了。當然，那個時候人口沒有那麼多，我是形容的。救一家三口、四口之家，家家救，那縣裏頭所有老百姓都得救了。他自己就上公文，向中央請求，說明這個情形，不但今年的錢糧免了，過去的也統統要免。
財政部接到了公文，當然不准，因為中央朝廷怎麼曉得地方上的痛苦呢？那一批准，等於國家就要損失幾十億啊！這都是比方，數目是不一定的。部裏頭把公文退回來：不准！不准他又上，上面又駁回，不許可！不許可他又上。袁了凡寧肯官不做，這件事情一定要做到。所以這公文來來回回、頂來頂去，乃至殺頭他都不管了。但最後總算是給他做到了，朝廷終究准他說今年的錢糧全免，過去的也免了，此乃所謂「公門裏面好修行」。做官的人比一般人更好修行，只要一念善，為了大眾願意承擔，背起責任來，這一下，他兩夫妻發願要做滿的十萬件善事都完成了，甚至還超過了呢！這裡放大故事來講，讓大家感受更大些。
所以，你們修準提法想得力，不要忘記了行為上的做功德。出家人這種機會就少了，還要想辦法造機會去做。在家人做功德的機會比出家人多，但是出家人能夠坐著，晝夜三業清淨，即便有的沒有積極地做功德，消極的身口意三業沒有做壞事了，也是功德哦！
人總在造惡業，隨時在造。天天在修法，沒有造惡業，當然是善業了。所以歷代功名富貴中人多是出家人轉生來的。為什麼呢？沒有證道，當然還在六道轉，有此功德只好入功名富貴圍牆中了。出了家修行修得好，來生大富大貴，或者小富小貴，但後來往往一個沒弄好就更墮落了。因為過去守戒的功德，這一生有福報，有了福報，貪嗔痴未斷，一迷糊就亂犯戒墮得更深，所以修行是這麼一個循環的、輪迴的狀態。
果在發心處 功由勤勉得
現在你們來修準提法有程序的，等一下法本發給你們。我們書院在這裏的同學，這一次發願修四十九天，已經好像過五、六天了，那麼你們這些受過灌頂的，可以進來參加，但是進來都要灑淨過，不要隨便再帶人來了。沒有受過灌頂的，不要把禪堂搞不清淨了，本來你覺得來參加修行有功德的，因妨礙了別人，反而變成有罪過。這個特別要注意！
你們今天參加灌頂的，有許多人沒有研究過準提法，必須要參考《顯密圓通成佛心要》這本書的密法部分，特別要看，然後要有信心去修。基本上，修密法是依緣起性空，證入中道；修顯教之法則講性空緣起，證入中道。這個大家首先要知道。至於準提佛母的這個咒語，功德、威名都非常大，可是都要大家自己起碼念滿五十萬遍，能夠念滿一百萬遍效果更大。但也不一定如此，還要看你本人的發心、立場及在事物上的作為如何。
比如我們現在在座那一位年輕的蘇同學，前幾個月南部完全沒有下雨，農田都乾了，這位蘇同學來跟我講，不得了！南部沒有下雨，我們北部不知道。那麼他正好有公事出門到南部去，當然他目前擔任的職務同他的心情不同，他說上車就唸準提咒求雨。後來兩三天回來告訴我：真靈啊！我們一路到哪裏，雨下到哪裏，到了嘉義就下雨，轉過那裏又下雨。所以他今天對準提法、準提咒的修持，心情跟大家又不同。這就是說，他今天所站的立場、位置，擔任的職務同他的心情，不是為自己想的，那麼在修持上當然也就跟其他人不一樣了。出家的同學坐在這裏，都為自己想的，所以更要發心懇切，求得菩提，自利利他。至於其他的同學來參加，有些是好奇，不懂佛法，雖然聽經聽了幾十年，不懂的太多了。
因不明事理著了自己這個魔
講到修密法，你們完全不懂的，要好好研究，不然也很容易走上魔道。什麼魔呢？沒有外魔，魔就是你自己，心理上你自己就魔起來了嘛！「啊呀！我這個佛法有什麼感應了，做到什麼夢了啦，看到什麼景象」，那多得很啊！譬如我們現在在這個道場，密宗叫作壇場，大家修啊修，得來很多的境界，乃至晝夜有人聽到這個地方內外都在唸、在修準提法，不是我們在修在唸，盡虛空、遍法界，人非人等，都跟大家一起在修啊！所以這之間要絕對地恭敬嚴肅、莊嚴隆重的。像你們教理不通的一般人，隨便要求修法，就會容易著魔，看到這些境界高興啊！「好啊！佛菩薩感應我啦！」不明就裏，一執著，那就著魔了，著你自己這個魔。所以大家必須要把教理搞清楚，照著我給大家的這個法本，這個法本有生起次第、圓滿次第的修法軌則，好好去修。
尊師重道不是半路認親
至於現在在我們本院的同學，你們經這一次灌頂以後，手印怎麼結、念誦怎麼唸法，現在可以教人的有幾位，其他同學沒有受過教授灌頂，這教授灌頂又是另一種灌頂，不可隨意教人。也就是說沒有得到教授他人的資格的認可，可以教人家唸咒子，但不要隨便教法，自己也更要修持，每個法、每一步驟都要搞清楚！甚至告訴你們，準提法的別法修持，手印還有一個別印，都要知道。
再來詳細我不多講了，修法期間下面人多一點吃飯，齋堂人員要準備噢！凡事大家要多學一點，不要光聽到密宗灌頂，好像灌頂了就行。灌頂種類多得很，修一個法要灌一次頂，不是灌過一次頂就等於是「我學了密宗了」，沒有這回事，不要鬧笑話。灌頂還有方便灌頂、結緣灌頂，那都是普通灌頂，喇嘛也好、我們也好，要給你們灌頂很容易，比如結緣灌頂，嚴格而言那毫不相干，就是來跟你結個法緣而已。但今天的灌頂就不是結緣灌頂、不是普通灌頂，而是準提法、準提佛母修法的灌頂。
那麼今天這一次受灌頂的人，個個自己先起來在本位上站到，頂禮本尊準提佛母三拜。受過灌頂的不管，給他們帶領一下作榜樣可以。我現在這樣做也是很方便的啊！密宗的壇場內容意義都沒有給你們講，那講起來很麻煩的。現在眾人頂禮本師釋迦牟尼佛三拜！頂禮上師三拜！然後原地跪下合掌，唸四皈依。「皈依上師，皈依佛，皈依法，皈依僧。」（大眾隨南師三唸四皈依），皈依好了大家請上座。
這裏有一點我要跟你們大家聲明：修密法跟顯教不同，皈依不是三皈依，是四皈依。第一皈依，皈依上師。密法同中國文化儒家一樣，依師為主，同禪宗也一樣。因為老師的教導，自己才知道有佛、法、僧，所以自己能夠修佛法僧、知道佛法僧這個道理，乃至成就自己，都是因為老師的教導，因此首先要皈依師。沒有師，就不知道佛法僧，任何教導你的都是師，密法的道理是在這裏。有些人不懂密法，以為好像密宗以上師為主，佛都可以不要的，沒有這回事。這是尊重師道的一種表現。
密法跟禪都非常尊重師承的，要師承修得有成就才能皈依。沒有成就隨便皈依、隨便接受灌頂，那個學法的人自己本身已經犯戒了，不會成就的。所以傳法的老師、上師看這個弟子沒有根器也不能傳，隨便傳也犯戒了，不像顯教較為寬鬆許多。今天我帶領你們做樣子，你們這個四皈依的道理要懂，像他們出家同學，我們都沒有教他們修皈依。但是你們今天修了四皈依，也是簡化的，重點在告訴你們這個理路，我並沒有舉行那個皈依灌頂的儀式。
本來先要有皈依灌頂，再來修密法灌頂。因為我是不願意做上師的人，現在只教你們那麼唸，你們上師也不是我，是本師釋迦牟尼佛，我是來使你們知道規矩和這個理的。顯教本來三皈依也是注重上師的，只是沒有指明。表面上皈依師父，拜了一個師父，好像入了幫會一樣，什麼都管著，一個師父替徒弟好像什麼都管著，屬於他的兒女一樣，但真正佛教不是這樣的。皈依是傳法給你，這個中間還要說如在家庭的兒女一樣要聽命令、入了幫會一樣，那又違反了佛法的道理。皈依就是代佛度一個人，或者是剃度也是一樣，人並不屬於我的。你們將來年紀大了，出家同學更要注意，不要收徒弟好像養個乾女兒、乾兒子一樣，甚至還說我的徒弟不能到別人那裏去、不能去別處參學，那還叫佛法啊？像我們過去在大陸，我所皈依的顯教、密教那幾十個師父，比如我原來的皈依師，一聽說某某法師、某某師父很好，我說：「我去皈依他好不好？」他說：「好哇！趕快去皈依呀！」那等於結緣灌頂嘛！
你們不是看到經典上說要供養十方三世一切佛嗎？換句話，經典上說一切佛前面都要誠實供養，不要死守著一個師父、老師，沒有這回事！尤其我這個人不喜歡做人家老師的，你們叫是那麼叫，我講到佛法的時候很嚴格，但我是不要上這個座，不管佛法的時候，我就放掉了。平時我跟你們開玩笑無所謂，眾生平等嘛！換句話，諸佛也平等啊！所以不要剛才一唸，好像皈依我了，「哦！上師！」尤其是上師，你們不要隨便做哦！你們出家人可以，但做人家的老師，現在這個社會也很麻煩，好像人家就入了幫會一樣。
天降甘露非灑水 智慧開頂是般若
我現在就四種灌頂一起來，都是方便的啊！灌頂有幾種意義，有四灌頂，也有五灌頂，也有六灌頂，統統歸起來四灌頂。西方的宗教，後來演變成西方的洗禮，也是從灌頂的事理演變出去的。灌頂初步有甘露灌頂，也是瓶灌頂、寶瓶灌頂。像觀世音菩薩手裏拿的淨瓶，裏面裝的甘露滴注下來，讓一切眾生身心清淨，那也叫瓶灌頂啊！當然還有這個鈴杵灌頂，修密法上用的鈴鐺，你們打的磬鐘也屬這類，以及杵代表我們的這個身體，二者又代表眾生男女兩性或陰陽的道理，所以鈴杵灌頂也代表身心的灌頂。灌頂以後身心得到清淨，一切罪過化除，業消重生。這等於古人有句話「從前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生」的教示，所以你們現在開始修持，是來重新做人、修法、得道、成佛。
那甘露灌頂呢，假使一個人修持得好，諸佛菩薩自然有甘露到你身上來給你灌頂，將來修持得好，自己嘴裏也會發現甘露水。灌頂中還有智慧灌頂，像現在發給你們法本，就是一種智慧灌頂了。真正的智慧灌頂，頭頂的囟門，也就是智慧門會打開的，與十方三世一切佛和法界合一，證得般若成就，無所不通，這是得到成佛的智慧灌頂。灌頂這裏只是約略給大家介紹一下，詳細的道理很深。你們真要修密法，這幾種灌頂的道理，完全懂進去，要上課半年呢！
真懂得甘露灌頂了，你馬上也就成就了，十方一切諸佛天天都在甘露灌頂中。你們不要說今天修了灌頂，噢喲！我也修過密宗了，不是的，你們密宗還不懂呢！影子都沒有，外面修密宗也是這樣，喇嘛來了，拚命跑去，哎呀！我修密教了。現在密宗、佛教的確很亂，好多都是密宗上師，我都不好批評，也不好講。一般人拚命跑去求灌頂，頭上滴兩點水，好像就學到佛法了，罪也消了，沒有這回事，不要搞不清楚啊！
好！我們現在開始灌頂，大家各就本位，準提佛母及十方諸佛，同時給諸位灌頂……。這是灌頂的法門，吉祥圓滿。
五種真言法 一道成佛路
淨法界咒
大家現在歸座，把位置安排好。關於準提法修法的次序，首先咒語我大概的講一下。本院一般的同學都修持有數了，等一下諸位留下來吃飯這段時間，他們會放棄一部分專修的時間，告訴新學的諸位咒音標準唸法，大家要學會。禪堂兩邊的燈開一下，讓大家可以看到法本。那兩位同學，包括從智法師下座指導一下。
第一個咒語要會淨法界咒，這些咒語每一個的功德威力，你們必須要找《顯密圓通成佛心要》來看。這淨法界咒，淨是乾淨的淨，也等於是淨身咒，它的威力，你一唸整個的法界都乾淨了、清淨了。不過在意業上，唸時心中要觀想頭頂上的「 」字，梵文的「 」字，法本的儀軌上都有。
念誦時那個「唵」不唸「安」，唸「嗡」。嗡……，與老翁那個翁字同音。「嗡」字唸完了，這個嘴輕輕一閉攏來，所以有個尾音，成了「嗡……呣」，這個「呣」字是嘴裏頭尾音帶出來的。「嗡……呣」這個是頂輪腦部的音，「嗡……呣……那（音那）」「嗡……呣……」「嗡……呣……」「嗡……呣……」「嗡……呣……」「嗡……呣……」「嗡……呣……」，七遍後加一個音「娑哈」。
譬如說女道友們身體不乾淨的，在顯教都很顧忌；或者我們吃了五葷如大蒜、蔥、蒜苗等，在顯教而言，所唸的咒語就有破不靈了。唯有準提咒什麼都不管，不受這些影響的。你心裏不平靜時，唸一下，身上沒有洗乾淨，或者在廁所，都可以一唸使之乾淨。現在的唸法是一個字一個字的教，你真正唸熟了，連得好好的，一下一直唸下去，或者不唸出聲，意念也可以。
護身咒
第二個護身咒「嗡．嚙」（「嗡逞」，彈舌音），是保護身體的，或者在困難的地方、有災難來，乃至害怕時可唸，那用處很多嘍！這時有個護身拳印，兩手都可以握。有時候重要的用到左手，不過修準提法有時印身是要用右手。兩手都是大指頭插到第四個指頭無名指根上這一節。等會有人會教大家怎麼握拳結這個手印。
譬如我們到醫院或殯儀館去，假設有人過世了，通知我們去幫忙，像我就碰過這種事。過去有個朋友，先生還在，是一個老立法委員。先生出國去了，一家人都不在，太太身體有問題，後來送進太平間去了。他們沒有辦法，只好找我。我說這樣啊！他家裏人都不在，好吧！我來做主。結果我到醫院一看，人呢？送到太平間了。我問太平間今天晚上躺的有多少人？他們說有一二十個。我說編了號沒有？他說好像是多少，一下也講不清楚。我說好吧、好吧！我只好進去找。我到了太平間一看，兩排都是男的、女的，一個一個蓋著，我就一個個打開來看。那個管理員大概比我更有法力、更有道力！他一邊吃火鍋，還端一碗飯泡著，同時指著說：哦！這個你看看！那個你看看！我看他一點都沒有關係，還吃著飯香得很呢！結果我一個一個看，最後總算發現到，說就是這一個。像你們假設碰到這種情形，就要唸護身咒，左手握好，結護身印。當然我是進去就進去了，不管啦！可是我告訴你呦，碰到這種境界，有的人身體的感應不同，人一下就發冰了，這時就要趕快做別的觀想，或持護身咒印把它給排開。
那麼這個護身咒印怎麼印法？第一印哪裏啊？額，一印「吽」一聲。第二印左肩，也「吽」一聲，再來依次是印右肩、心窩子、喉嚨，記得每印一處，唸一聲「吽」。印完了，這個手印印子要到頂上放了。
這裏告訴大家，道家或後來的密教，比如練劍仙，一道白光乃至練掌心雷打出去的，就是修準提咒用護身印、護身咒一樣。唸滿幾百萬遍以後，就有這個功力，破一切魔障。小說上寫的掌心雷，就是這樣放出去。但可不要害人啊！你不要遇到看不見的東西就亂放，譬如我們李同學有一天晚上，在山上睡到半夜，給個鬼朋友吵得太厲害了，聲音很討厭、很可怕！半夜給他吵醒了，他拿起這個護身印就唸咒，就想放出去打人。他第二天告訴我，他手打了一半不敢放了，收回來，說我一打出去，他就完了。但光是這樣，果然聲音就沒有了。我說：對！要慈悲！魔鬼也好、壞的也好，都要慈悲以對，何必打死他呢！
六字大明咒
第三個咒，要知道是「六字大明咒」，四臂觀音的咒。這個四臂觀音的咒語是全人類最流行的，包括密宗的二十一度母，同它都有關係。六字大明咒這麼唸：「嗡（om）嘛（ma）呢（ni）叭（bai）咪（mi）吽（hong）」。「叭」不是「白」，也不是「吧」，那是以兩片嘴唇就那麼把一個東西，比如橘子把它掰開的「掰」去發音的。「嗡、嘛、呢、叭、咪、吽」，「嗡」是頭部音，「吽」是丹田的音，「嘛呢叭咪」就是「阿」部中間的音了。「嗡嘛呢叭咪吽」咒音一唸，像有些修道家打通氣脈的，還有一派練武功的，他們的內功怎麼練，都是藉這個咒子。站在那裏練功打拳，他一個字一個字的聲音在內中念，念到「嗡」，頭部的氣震動，「嗡嘛呢叭咪吽」依次而唸，就從丹田就轉出來，任督二脈就打通了。修得好的，真有這個功力！
西藏是學密宗的佛國，你到那裏，晝夜一整天，尤其到了晚上，只要有西藏人住的地方，你晚上經過外面一聽，裏面都在「嗡嘛呢叭咪吽」。所謂全家人都在唸，那是佛國了。他們全家到晚上圍爐，像冬天都是烤火的，晝夜大家坐到旁邊，我們光聽到滿山遍野就是這個聲音：「嗡嘛呢叭咪吽、嗡嘛呢叭咪吽、嗡嘛呢叭咪吽」。當然你們還不能唸到我這個聲音，唸到了這個聲音，所謂金剛念誦，打開了喉輪的氣脈，可以使人家依所聞之聲獲得其他的利益功效。
那麼這個四臂觀音六字大明咒的手印是這樣合掌，但不合攏來，有兩種結法，一種是把十個指頭都張開，像蓮花一樣當著心口。在這裏修沒有關係，在家裏修或者你有家人、其他人不信的，這個手印要蓋起來，不讓他看見。手印不讓沒有修過的人看見，怕沒有修過的人以為你發神經了、做怪相，所以就蓋起來。這樣開的一種，就是蓮花手印；一種是兩個小指頭、兩個大指頭結攏來，中間六個指頭是分開的。其實也等於一個蓮花一樣，一個已經全開、一個半開之別而已。
結蓮花手印誦「嗡嘛呢叭咪吽」，這聲音對喉嚨不好的可以讓它打開好轉。你看那個小啞巴現在都會講話了，那當然是幾十年前的事了，我忘記了還是叫他小啞巴。一問他四十幾了，快到二三十年了，都是他自己誦這六字大明咒努力出來，以前一天到晚常常來，「哇啦哇啦」的，現在早就會講話了。當然小啞巴不只會這一個咒語，還有很多的方法他都會。現在許多學密法的，我都叫他們不要問我，問他好了，他都可以解決的。
準提咒與文殊一字大輪咒
還有第四個咒，準提本咒，包括另外一個文殊菩薩的「一字大輪咒」，一共有五個咒了，實際上是四個唸法。準提咒的手印這樣結法，諸位要下座教他們，你多幾個人，一個人教二、三個。這個手印就叫準提總攝手印，總攝手印乃一印包括了一切手印。另外有一個特別的手印也是準提手印，這樣結。那麼這個特別手印，從智法師、宏忍師、永會師、法程師，他們受過這個傳授的可以教。從智法師啊，示範一下準提手印的結法。
這個準提咒的唸法就是「南無薩哆喃」，你們要注音的自己注下來。「南無薩哆喃，三藐三菩陀」，要聽清楚哦！連本院的同學有些發音不對哦！「俱胝喃，怛姪他」，不唸「它」，是「怛姪他（音：達咱托）」。「嗡．折隸、主隸、準提、娑哈」，「娑哈」也就是「娑婆訶」。後面再加文殊菩薩一字大輪咒，只有一個字「嗡．部林」，這一個字就包括了使一切咒語修持快快成就的功效。這是另一個咒，不過我們現在唸都唸在一起。它雖只有一字，但代表的是很大的車子的輪子，發的是舌頭的音。全部的唸法是：「南無薩哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，怛姪他，嗡．折隸、主隸、準提、娑哈，嗡．部林。」再講一道，「南無薩哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，怛姪他，嗡．折隸、主隸、準提、娑哈，嗡．部林。」記不住的，請他們書院同學給你講。
這個大真言氣功念誦法
念誦的法門有很多種，一個是開口唸，開口唸要注意，一口氣、一口氣唸完了以後，不要拿嘴來吸氣，要鼻子吸氣。譬如說「南無薩哆喃……」，你的氣很短，只唸到「薩」字就唸不出來，那就嘴閉著、心裏在念，鼻子這樣吸，用鼻子吸氣，氣充滿了，「薩哆喃」已經在心裏念了，再來出聲唸「三藐三菩陀，俱胝喃……」，氣又沒有了，嘴可以停著，鼻子吸氣，充滿了，又接唸心裏念到接下去的地方。中間切斷的，心念也可以。你氣不長，閉掉嘴，鼻子吸氣，心平氣和地把心定下來。
如果喉嚨不好的人，觀想喉嚨部分唸，喉嚨有蓮花，或者有明燈、亮光，在這裏唸。心這裏不好、胃上不舒服，就在心或胃部唸、觀；肚子哪裏不舒服，就在肚子唸、觀；左邊不舒服，就觀想左邊；右邊不舒服，觀想右邊。邊唸邊觀想這個亮光照著身體有問題的地方，慢慢唸，一定要一口氣、一口氣地唸。
現在我們這一次寒假這個四十九天修法是開口念誦，不過有個竅妙，一定要鼻子吸氣、嘴發音。氣不夠了，嘴趕快閉著，不要用嘴呼吸。用嘴呼吸很糟糕！看相講有人是上嘴唇蓋不到下嘴唇的，那是短命相。為什麼？他睡覺的時候都露開了。用嘴來呼吸，這是很嚴重的。
如果用金剛念誦開口唸，就是嘴唇、牙齒整個嘴微動，「嗡嘛呢叭咪吽」。現在因為是團體唸，有法器統一，你個人唸可以讓你自由，有人唸得很好，自己會唸成一個韻律「嗡嘛呢叭咪吽……」，隨著自己氣的長短高低變化，自然唸成個人特殊的韻律，而這也視其當下的身心狀況而有其隨機的抑揚頓挫。有時候頭難過，這個咒子到頭上來唸，「嗡嘛呢叭咪吽……」，這是以頭部音來唸；「嗡嘛呢叭咪吽……」，這是以肺部音來唸，「嗡嘛呢叭咪吽……」，這是以丹田的音來唸。這樣唸法自然你韻律在身體內部，氣就在轉動了。
「嗡嘛呢叭咪吽……」，這是吸氣進來的時候你停一下，心中儘管沒有停，嘴是不行了，跟到就有口水、沒有口水，都跟著一起鼻子吸氣時一下下去了，等充滿了再來。這樣唸法，你越來氣越長。你不要說：「唉呀！我不能唸，氣太短了。」你一個字都不會唸啊？「嗡……」鼻子吸氣，「吽……」鼻子吸氣，氣短也可以唸啊！慢慢練嘛！你看我現在如果再唸一下，一口氣可以唸兩百聲。開始唸，不會有那麼多啊！你練啊練，氣就練長了嘛！氣長了，你身體好了、壽命長了，整個身體也挺了，各種病也好了。你腰痛，你就在腰那一邊觀想起來唸：「嗡嘛呢叭咪吽……」，這樣十句了，你就十句一次唸去。
再來你看，你慢慢第二次就會十二句了。「嗡嘛呢叭咪吽……」，過來這一次我還多加了一句，十三句了！這個氣不是又賺了一口了！你再充滿氣再來，繼續它就十五句了。你多練一下，一口氣、一口氣唸，身體就好起來。「唉喲！我沒有氣呀！不能唸呀！」永遠是那個駝個背、可憐兮兮的樣子，這不行。沒有氣，不會打氣啊？我常常告訴人家，空氣不要錢買、鼻子是你的，這樣你都不幹，還有什麼辦法？活該嘛！什麼活該？活該下面一句就不好講了！大家要披著白衣服，不好意思說了！呵！這樣你曉得了吧？氣是練得出來的。所以密法的修持為什麼講要練氣？練氣練得氣長了，命就長了，病就去掉了。萬病一切病就是氣不對；氣充滿了，病就去掉了。
由金剛或開口念誦調身調心翻開三脈七輪
瑜伽念誦是心中念、觀想念，不發聲音在心裏念。金剛念誦則是嘴唇牙齒都不動，就是舌頭在裏頭彈動而唸，「嗡嘛呢叭咪吽……」這樣唸法，唸到你身體內部所有的氣脈，身體每一塊肌肉、每一條神經跟彈簧一樣都在震動了，你的身體什麼病也去掉了，然後功夫也到了、雜念也沒有了，一念專精而去，那是金剛念誦。一口氣、一口氣，唇齒不動，舌頭彈動，「嗡嘛呢叭咪吽……」，等你一開口唸，一聽我就聽出來你唸得對不對。為什麼聽得出來？萬法都要本身修持到家才行，給你逃不掉的。
這金剛念誦是用舌頭彈動，整個的氣脈、內臟都在震動，到頭頂都震開了，一片光明已經入定了，你曉得吧？每一個字、每一個字自己內部要清楚，「嗡嘛呢叭咪吽……」字字分明。結果你們呢？含混在喉嚨裏頭「嗷……嗷……」地，如此是狗叫嘛！在那裏瞎馬虎，讓人一聽就生氣，就想罵了。
還有這裏一個規定。早晨起來，法器打快一點、聲音擴大些，要不然大家坐在那裏到處是昏沉，覺也沒有睡夠，你昏沉中唸，我一聽就知道，一直在發睡覺的聲音。早上起來睜開眼睛唸，快步打「南無薩哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，怛姪他，嗡．折隸、主隸、準提、娑哈，嗡．部林」。眼睛瞪起來唸，這樣一唸、快唸，一口氣一口氣唸，一下就出汗了，也不昏沉了。出汗了以後，你們敲法器的人就要注意，這時法器就要放鬆了，「南……無……薩……哆……喃」。法器同軍隊裏的口號一樣，要懂得領導。這法器領導得好，變成全體都修好起來。因此在此再強調，昏沉來了，開眼睛唸啦！而且這樣呼吸唸法，快的法器一唸，幾下就出汗了。像我剛才唸一下，我身上已經出汗了，等一下要洗澡去了。這樣唸，氣一下就到頂上升起來了，背上都是汗哦！這點大家要注意，要改正過來。
好！現在你們都要把腿子蓋好，先做一個晚課吧！等一下修完了，他們同學還有個施食，每天晚上要給孤魂野鬼、給地獄鬼道眾生施食，你們聽聽他們施食。現在還沒有施食，正在修準提法、唸這準提咒，你們慢慢跟著唸；或者是不熟練，就聽唸，然後再學會。
現在這套法器也不要太慢，也不要太快，一下把人心都收下來，身口意三業就定了下來。「南無薩哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，怛姪他，嗡．折隸、主隸、準提、娑哈」，大家一口氣、一口氣地唸，還有人不一口氣、一口氣唸的。出聲唸，一口氣唸完了，鼻子吸氣，出聲唸和微聲念作用不同。你們金剛念誦的方法教過了，若開口唸也是金剛念誦的方法一樣，唸到中間換氣，是鼻子吸氣，嘴巴閉著。唸好了，身體唸好了，腸胃也唸好了，而且一聲接一聲、一字接一字、一句接一句唸去，根本沒有雜念妄想了。沒有雜念妄想，就是觀音法門所講「由聞思修，入三摩地」一樣的道理，大家自己觀自己的音聲，聞好聽好。不要一邊唸，一邊心裏想到鼓音鉗錘，鼓啊、鐘啊那是領導全體一致的，並不是要你去聽它。不過執鉗錘之人，可自己要注意，要領導全體的一致，那當然得要犧牲自己了，但若你能夠證入敲鉗錘的三昧，就不算犧牲自己，自然就敲去了，如有神助。敲到最高處，不是我在打，菩薩在打。
再者，念誦的時候要知道換氣！換氣平常都教過你們，同金剛念誦一樣的，要是你中間停了，就要換。因此，鄰單坐在旁邊的，自己每一個人對自己的境界或身體，不要妨礙到人家，這很重要！比方我現在唸，做換氣的樣子給你們，「南無薩哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，怛姪他，嗡．折隸、主隸、準提、娑哈，嗡．部林」，用鼻子吸氣，這個時候嘴巴閉著，鼻子吸氣，唸到一半也可以換，唸到哪裏沒有氣了就停就換。譬如你唸到「南無……」自己氣沒有了，「南無」嘴就閉下來，自然吸進來，調整好了，這時不是鄰單還在唸嗎？他唸到「嗡……」這裏了，你就接這裏。你心裏還在念，在換氣的時候心裏的念沒有斷，因此這樣一換氣就已把它統統轉接過來了。
譬如說「南無……」，有一個人正唸到這裏用鼻子吸氣換氣，你在旁邊剛好「噗……」放一聲臭屁，那不罪過了嗎！這時有屁就要憋住了，趕緊下座到外面放了再進來！所以這一點，你們看西方文化，他們的禮貌好，大家坐在一起吃飯，尤其在一個外交場合，自己要放屁了，趕緊站起：「對不起！」一句話，人就跑出去了。就連大公司裏辦事的職員，在辦公室裏要放屁了，也一樣一聲：「對不起！」自己跑到辦公室外面站一下，人家就曉得這麼回事。
中國文化呢？中國人這一點很不注意，而且還當眾放屁，有時還拿個手在屁股後面扇一扇，表示「呦嗬呦嗬！對不起！對不起！」把空氣扇開。尤其過去我們鄉下小孩放了屁，褲子還朝後面抖。那麼在這種情況下，瓦斯排一天兩天下去，腸胃給它調整好。排氣多是胃酸過多或消化不良，有燥味，裏面有發炎，這些道理都要懂。
金剛念誦知道怎麼換氣，唸得好自然沒有雜念，最後只有音聲，沒有身見，沒有身體感覺了。不過，換氣並不是把氣憋在身體裏頭，換氣等於魚換水一樣，你看魚的嘴巴張一張換水，牠並沒有把水憋在肚子裏頭，這道理不懂，你還修什麼行啊！氣換過來，換對了，慢慢身體整個下部都忘了，只有頭這裏在唸、在聽。然後慢慢頭也沒有了，就證入那個三昧了。教理你們不研究，不用腦筋，我經常罵你們，有什麼用！你譬如說唸得快，「南無薩哆喃……」就是這樣一換就是了，並不是叫你把氣嚥下去。那麼你身體越修越好了，氣管肺部都對了！腸胃也對了！不會換氣，「嗷嗚哇嗚哇……」，把氣憋在裏頭，在喉嚨裏頭就像青蛙叫，你搞錯了。
所謂換氣，是讓空氣流通，身體內部，整個從喉輪以下、喉輪以上，通通打通了嘛！你沒看到魚在水裏頭換水嗎？水就是魚的空氣，水進來、噴出去，進來、噴出去，魚就活了。唸得快也是這樣換，「南無薩哆喃……」，是自己換聲。跟著大家全體共修時，節拍是一樣，不能變的，但是你自己的音聲，頭輪的音、胸部的音、喉部的音，由你自己變的啊！譬如說「南無薩哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，怛姪他，嗡……」這一聲是到了頭部了；「……南無薩哆喃……」這是胸部的音了；還有丹田的音，如此唸去，聲音不會啞，不會散氣。你聲音可以這樣轉換，節拍跟著大家走啊！聲音就是這樣來調整氣，你身體氣脈就調整好了，幾天修下來，比你平常靜坐、作什麼功夫、練仙家氣功都要快噢！念誦三昧一點都沒有得到，有什麼用！
你看就這樣，身體內部三脈七輪都把它翻遍了，你這等於用音聲氣功，裏面的氣脈、十萬八千個毛孔都把它震開了嘛！所以這樣念誦唸下去，修證就快，比你做別的氣功還要快啊！都不用頭腦，怎麼修持啊？修持的功夫，你都不去體會，講一個金剛念誦，結果你只做到喉嚨頭做青蛙叫。