準提圓通

十方禪林-準提圓通

1985年慶祝準提菩薩聖誕結灌頂

禪密法要特說

準提法印提示

西元一九八四年底於十方叢林書院親領十三週
釋首愚

懷師準提法雨普施記序文

傳承金剛上師 南公懷瑾傳授準提密法專修

一九七八年二月中旬,即農曆正月初,余掩關於佛光山男眾部貴賓房,閉第四次般舟關,忽接懷師來函,告知即刻請假出關,安排講座事宜,特至台北懷師關房,師面諭曰:「汝可回同淨蘭若請示汝師接洽商借大殿,一面打七,一面上課,做為既專修又講座之用。」此事未蒙廣公師父同意。師又曰:「佛光山在台北剛創立一座新道場,汝可接洽之。」余曰:「老師消息真靈通,是在松江路二五九號十一樓,新創立佛光山台北別院。」余隨即書函,快遞郵件,第二日即接獲佛光山都監慈惠法師電話,告知:「請轉告南老師,大師說了,南師要用,無條件提供,儘管使用。」即促成懷師於佛光別院三個月「顯密圓通修證次第」之講座,後老古記錄編輯完成,即《如何修證佛法》這一本書。

一九七八年,余與日常法師掩關於佛光山男眾部貴賓房之第五次般舟關,懷師又來函告曰:「吾有四個菓子(四果)放得快爛了,你與日常法師可前來參學,不知有福份品嚐之?」余偕同日常法師一起至師之關房,師特為講授《禪密要法經》,亦即老古編輯出版之《禪觀正脈研究》一書。

從一九七八年起,參學親近懷師期間,懷師開特別班(小班制),講授紅教之大圓滿、白教之六成就及大手印、黃教之菩提道次第廣論、略論、花教(薩迦派)之大乘要道密集(即道果),於藏密系統懷師採取講授而不傳法之方式,師之慈悲讓吾坐地參學藏密各個教派之精華論典。

在所有密法中,懷師唯獨傳授中密準提法,余與日常法師多次參與師之傳法灌頂,後由十方叢林書院記錄完稿之,此次重編校正,列為大乘學舍、十方叢林書院之重要文獻。

一九八四年底,師將至美國講學前,余殷勤請法,師慈允親領十三週準提法專修,由余司磬領眾修法,師每日數次至壇場開示指導,獅吼振聾,鉗錘如雨,余受逼拶特多,如法乳入體,其間指定由余帶領記錄小組記錄整理文稿,其中南師講授〈普賢行願品〉之部分文稿,經葉柏樑總編輯精審校正並刊登於十方雜誌,後由老古出版社再編印成書,即師講授之《一個學佛者的基本信念》,未刊登文稿則保留備用,並未精審校正。今(二〇一四年)懷師圓寂年餘,憶囑特請出全部文稿重編校正之,更收錄南師于十方叢林書院時期其他與準提法相關講記,編集成書,當可做為十方叢林書院歷史文獻,亦是懷師紀念堂珍藏法寶之一,用以十方禪林永遠鎮山延續傳承也!

南師於十方叢林書院的十三週準提七開示錄整理,得當時記錄小組的記錄和禪定法師的部分聽錄補充及校對、禪林住持開寶法師的協助完成出書、葉柏樑總編輯的精心潤稿與分段標題,在此一併致謝。此書是上師修法開示,非一般結緣或出版書籍,盼請十方大德能理解並共同護持之。

十方沙門 首愚(從智)敬序
歲次甲午端午節二〇一四年洛杉磯準提禪七中

編註:本書初版於二〇一四年由十方禪林編印,書名《心月孤懸吞萬象:南懷瑾上師于十方叢林書院講授準提密法集成》。二〇一八年,為紀念南師百年誕辰,更為廣惠有志專修準提密法的學人及讀者,特地重新編排校對本書,由老古文化發行;經首愚法師慧示,更名為《準提圓通》,並附原序如前。

三密相應普賢懷

密教別傳的準提法

今天我們要作準提法的灌頂,即所謂準提佛母修法的傳法,這屬於佛法密宗的修持路線。而這個法在密宗裏頭屬於別部,其他佛法要修持,當然最好是吃素、出家、專修,才能談得到成就,至於別部的密法,那是特別又特別了。準提佛母的修法,不問在家、出家、淨垢,而一般密咒的修法,絕對要淨素;甚至說吃了葷,大蒜、蔥等所謂的五葷,有臭氣味的蔬菜,那是不行的;同時也不要殺生,也不吃雞鴨魚肉,不然持咒就不靈,修不好了,永遠修不好的。密咒裏只有準提法的咒語不問這些,乃至女性也不問你身體乾淨不乾淨。甚至上至天堂、下至地獄,乃至在廁所不淨的地方,照修不誤。這也是準提佛母的修法在密法裏頭特別的地方。

顯教一般的修法是漸修法門,漸修法門的身心修持,一步有一步的境界,一步有一步的程序,一步有一步的效驗。密法的修法,是由第八阿賴耶識,八個識一起帶動去修的轉識成智的快速法門,其事其理大致可以簡單地這麼講,但不完全是這樣。顯教法修般若,放下一切有,求一切性空,若悟到了、證到了空,再起妙有作用通達菩薩境界、佛境界。而密法的修持,不管何人,凡夫或菩薩,直接由阿賴耶識起修妙有,即空即有,轉識成智,快速地成就。密法修法是有法可修,不像顯教中的禪,「無門為法門」,無法可修。所以密法修法有程序、有效果,要身、口、意三業,身業,譬如身體跏趺坐、結手印,這個身根不動,沒有去造一切惡業;口業,持諸佛菩薩經咒,不造兩舌、惡口、妄語、綺語四業了;意業,修觀想,不有其他不如法的起心動念。身口意三業一起轉把它轉過來了。修行就是為了轉身、口、意三業而成佛道,密法正是轉身口意三業的即身成就法。

理論是如此,學理是如此,修證靠自己了。這修法一步有一步的效驗,一天有一天的效驗,隨時有隨時的效驗。尤其是準提佛母的修法與咒語效果特別大,幾千年來,受益的人非常多。

行善為斷貪嗔痴 修法更須積功德

譬如你們看的《了凡四訓》,明朝袁了凡所著,算命的說他二十幾歲功名考試名次職級,到了貢生再出任知縣就沒有了。後來,事果如此,因此他想既然一切是命運,也就心灰意冷準備等死,但卻碰到雲谷禪師教他準提法,最後轉變了自己的命運,出將入相。這位袁了凡先生同韓國還有很大的關係,後來還帶兵駐過韓國,年紀也活得很大。他的著作有《了凡綱鑑易知錄》,並把自己一生的經歷寫成《了凡四訓》,告訴人大丈夫能轉命運。

他兩夫妻發願修持準提咒,日行一善。光靠持念咒語,不修善心,功德還是不行的呦!所以,他們夫妻倆做功過格,讓自己每天做一件善事記錄一下,做了錯事、壞事也記錄下來,日後再作檢討。他在做縣長的時候,發願要做滿十萬件善事。結果發了願後,非常難過!不算後悔、也很後悔,因為做不到那麼多,怎麼辦呢?

後來正好碰到那個縣裏頭大旱,農田沒收成、鬧饑荒。他很急,再一翻閱過去的文件,發現這個縣裏頭不但今年飢荒,老百姓沒飯吃,過去好幾年的錢糧,就是現在講的稅捐、田賦也都還欠著。這個朝廷要催收的,如果真這樣做,那這全縣的人都要流亡了,因為沒有錢交過去的田賦,要坐牢,而光是今年也已活不下去了。唉!他一想,這件事可以做,就這一件事做完了,不止十萬件善事,可說救了千百萬家庭了。當然,那個時候人口沒有那麼多,我是形容的。救一家三口、四口之家,家家救,那縣裏頭所有老百姓都得救了。他自己就上公文,向中央請求,說明這個情形,不但今年的錢糧免了,過去的也統統要免。

財政部接到了公文,當然不准,因為中央朝廷怎麼曉得地方上的痛苦呢?那一批准,等於國家就要損失幾十億啊!這都是比方,數目是不一定的。部裏頭把公文退回來:不准!不准他又上,上面又駁回,不許可!不許可他又上。袁了凡寧肯官不做,這件事情一定要做到。所以這公文來來回回、頂來頂去,乃至殺頭他都不管了。但最後總算是給他做到了,朝廷終究准他說今年的錢糧全免,過去的也免了,此乃所謂「公門裏面好修行」。做官的人比一般人更好修行,只要一念善,為了大眾願意承擔,背起責任來,這一下,他兩夫妻發願要做滿的十萬件善事都完成了,甚至還超過了呢!這裡放大故事來講,讓大家感受更大些。

所以,你們修準提法想得力,不要忘記了行為上的做功德。出家人這種機會就少了,還要想辦法造機會去做。在家人做功德的機會比出家人多,但是出家人能夠坐著,晝夜三業清淨,即便有的沒有積極地做功德,消極的身口意三業沒有做壞事了,也是功德哦!

人總在造惡業,隨時在造。天天在修法,沒有造惡業,當然是善業了。所以歷代功名富貴中人多是出家人轉生來的。為什麼呢?沒有證道,當然還在六道轉,有此功德只好入功名富貴圍牆中了。出了家修行修得好,來生大富大貴,或者小富小貴,但後來往往一個沒弄好就更墮落了。因為過去守戒的功德,這一生有福報,有了福報,貪嗔痴未斷,一迷糊就亂犯戒墮得更深,所以修行是這麼一個循環的、輪迴的狀態。

果在發心處 功由勤勉得

現在你們來修準提法有程序的,等一下法本發給你們。我們書院在這裏的同學,這一次發願修四十九天,已經好像過五、六天了,那麼你們這些受過灌頂的,可以進來參加,但是進來都要灑淨過,不要隨便再帶人來了。沒有受過灌頂的,不要把禪堂搞不清淨了,本來你覺得來參加修行有功德的,因妨礙了別人,反而變成有罪過。這個特別要注意!

你們今天參加灌頂的,有許多人沒有研究過準提法,必須要參考《顯密圓通成佛心要》這本書的密法部分,特別要看,然後要有信心去修。基本上,修密法是依緣起性空,證入中道;修顯教之法則講性空緣起,證入中道。這個大家首先要知道。至於準提佛母的這個咒語,功德、威名都非常大,可是都要大家自己起碼念滿五十萬遍,能夠念滿一百萬遍效果更大。但也不一定如此,還要看你本人的發心、立場及在事物上的作為如何。

比如我們現在在座那一位年輕的蘇同學,前幾個月南部完全沒有下雨,農田都乾了,這位蘇同學來跟我講,不得了!南部沒有下雨,我們北部不知道。那麼他正好有公事出門到南部去,當然他目前擔任的職務同他的心情不同,他說上車就唸準提咒求雨。後來兩三天回來告訴我:真靈啊!我們一路到哪裏,雨下到哪裏,到了嘉義就下雨,轉過那裏又下雨。所以他今天對準提法、準提咒的修持,心情跟大家又不同。這就是說,他今天所站的立場、位置,擔任的職務同他的心情,不是為自己想的,那麼在修持上當然也就跟其他人不一樣了。出家的同學坐在這裏,都為自己想的,所以更要發心懇切,求得菩提,自利利他。至於其他的同學來參加,有些是好奇,不懂佛法,雖然聽經聽了幾十年,不懂的太多了。

因不明事理著了自己這個魔

講到修密法,你們完全不懂的,要好好研究,不然也很容易走上魔道。什麼魔呢?沒有外魔,魔就是你自己,心理上你自己就魔起來了嘛!「啊呀!我這個佛法有什麼感應了,做到什麼夢了啦,看到什麼景象」,那多得很啊!譬如我們現在在這個道場,密宗叫作壇場,大家修啊修,得來很多的境界,乃至晝夜有人聽到這個地方內外都在唸、在修準提法,不是我們在修在唸,盡虛空、遍法界,人非人等,都跟大家一起在修啊!所以這之間要絕對地恭敬嚴肅、莊嚴隆重的。像你們教理不通的一般人,隨便要求修法,就會容易著魔,看到這些境界高興啊!「好啊!佛菩薩感應我啦!」不明就裏,一執著,那就著魔了,著你自己這個魔。所以大家必須要把教理搞清楚,照著我給大家的這個法本,這個法本有生起次第、圓滿次第的修法軌則,好好去修。

尊師重道不是半路認親

至於現在在我們本院的同學,你們經這一次灌頂以後,手印怎麼結、念誦怎麼唸法,現在可以教人的有幾位,其他同學沒有受過教授灌頂,這教授灌頂又是另一種灌頂,不可隨意教人。也就是說沒有得到教授他人的資格的認可,可以教人家唸咒子,但不要隨便教法,自己也更要修持,每個法、每一步驟都要搞清楚!甚至告訴你們,準提法的別法修持,手印還有一個別印,都要知道。

再來詳細我不多講了,修法期間下面人多一點吃飯,齋堂人員要準備噢!凡事大家要多學一點,不要光聽到密宗灌頂,好像灌頂了就行。灌頂種類多得很,修一個法要灌一次頂,不是灌過一次頂就等於是「我學了密宗了」,沒有這回事,不要鬧笑話。灌頂還有方便灌頂、結緣灌頂,那都是普通灌頂,喇嘛也好、我們也好,要給你們灌頂很容易,比如結緣灌頂,嚴格而言那毫不相干,就是來跟你結個法緣而已。但今天的灌頂就不是結緣灌頂、不是普通灌頂,而是準提法、準提佛母修法的灌頂。

那麼今天這一次受灌頂的人,個個自己先起來在本位上站到,頂禮本尊準提佛母三拜。受過灌頂的不管,給他們帶領一下作榜樣可以。我現在這樣做也是很方便的啊!密宗的壇場內容意義都沒有給你們講,那講起來很麻煩的。現在眾人頂禮本師釋迦牟尼佛三拜!頂禮上師三拜!然後原地跪下合掌,唸四皈依。「皈依上師,皈依佛,皈依法,皈依僧。」(大眾隨南師三唸四皈依),皈依好了大家請上座。

這裏有一點我要跟你們大家聲明:修密法跟顯教不同,皈依不是三皈依,是四皈依。第一皈依,皈依上師。密法同中國文化儒家一樣,依師為主,同禪宗也一樣。因為老師的教導,自己才知道有佛、法、僧,所以自己能夠修佛法僧、知道佛法僧這個道理,乃至成就自己,都是因為老師的教導,因此首先要皈依師。沒有師,就不知道佛法僧,任何教導你的都是師,密法的道理是在這裏。有些人不懂密法,以為好像密宗以上師為主,佛都可以不要的,沒有這回事。這是尊重師道的一種表現。

密法跟禪都非常尊重師承的,要師承修得有成就才能皈依。沒有成就隨便皈依、隨便接受灌頂,那個學法的人自己本身已經犯戒了,不會成就的。所以傳法的老師、上師看這個弟子沒有根器也不能傳,隨便傳也犯戒了,不像顯教較為寬鬆許多。今天我帶領你們做樣子,你們這個四皈依的道理要懂,像他們出家同學,我們都沒有教他們修皈依。但是你們今天修了四皈依,也是簡化的,重點在告訴你們這個理路,我並沒有舉行那個皈依灌頂的儀式。

本來先要有皈依灌頂,再來修密法灌頂。因為我是不願意做上師的人,現在只教你們那麼唸,你們上師也不是我,是本師釋迦牟尼佛,我是來使你們知道規矩和這個理的。顯教本來三皈依也是注重上師的,只是沒有指明。表面上皈依師父,拜了一個師父,好像入了幫會一樣,什麼都管著,一個師父替徒弟好像什麼都管著,屬於他的兒女一樣,但真正佛教不是這樣的。皈依是傳法給你,這個中間還要說如在家庭的兒女一樣要聽命令、入了幫會一樣,那又違反了佛法的道理。皈依就是代佛度一個人,或者是剃度也是一樣,人並不屬於我的。你們將來年紀大了,出家同學更要注意,不要收徒弟好像養個乾女兒、乾兒子一樣,甚至還說我的徒弟不能到別人那裏去、不能去別處參學,那還叫佛法啊?像我們過去在大陸,我所皈依的顯教、密教那幾十個師父,比如我原來的皈依師,一聽說某某法師、某某師父很好,我說:「我去皈依他好不好?」他說:「好哇!趕快去皈依呀!」那等於結緣灌頂嘛!

你們不是看到經典上說要供養十方三世一切佛嗎?換句話,經典上說一切佛前面都要誠實供養,不要死守著一個師父、老師,沒有這回事!尤其我這個人不喜歡做人家老師的,你們叫是那麼叫,我講到佛法的時候很嚴格,但我是不要上這個座,不管佛法的時候,我就放掉了。平時我跟你們開玩笑無所謂,眾生平等嘛!換句話,諸佛也平等啊!所以不要剛才一唸,好像皈依我了,「哦!上師!」尤其是上師,你們不要隨便做哦!你們出家人可以,但做人家的老師,現在這個社會也很麻煩,好像人家就入了幫會一樣。

天降甘露非灑水 智慧開頂是般若

我現在就四種灌頂一起來,都是方便的啊!灌頂有幾種意義,有四灌頂,也有五灌頂,也有六灌頂,統統歸起來四灌頂。西方的宗教,後來演變成西方的洗禮,也是從灌頂的事理演變出去的。灌頂初步有甘露灌頂,也是瓶灌頂、寶瓶灌頂。像觀世音菩薩手裏拿的淨瓶,裏面裝的甘露滴注下來,讓一切眾生身心清淨,那也叫瓶灌頂啊!當然還有這個鈴杵灌頂,修密法上用的鈴鐺,你們打的磬鐘也屬這類,以及杵代表我們的這個身體,二者又代表眾生男女兩性或陰陽的道理,所以鈴杵灌頂也代表身心的灌頂。灌頂以後身心得到清淨,一切罪過化除,業消重生。這等於古人有句話「從前種種譬如昨日死,以後種種譬如今日生」的教示,所以你們現在開始修持,是來重新做人、修法、得道、成佛。

那甘露灌頂呢,假使一個人修持得好,諸佛菩薩自然有甘露到你身上來給你灌頂,將來修持得好,自己嘴裏也會發現甘露水。灌頂中還有智慧灌頂,像現在發給你們法本,就是一種智慧灌頂了。真正的智慧灌頂,頭頂的囟門,也就是智慧門會打開的,與十方三世一切佛和法界合一,證得般若成就,無所不通,這是得到成佛的智慧灌頂。灌頂這裏只是約略給大家介紹一下,詳細的道理很深。你們真要修密法,這幾種灌頂的道理,完全懂進去,要上課半年呢!

真懂得甘露灌頂了,你馬上也就成就了,十方一切諸佛天天都在甘露灌頂中。你們不要說今天修了灌頂,噢喲!我也修過密宗了,不是的,你們密宗還不懂呢!影子都沒有,外面修密宗也是這樣,喇嘛來了,拚命跑去,哎呀!我修密教了。現在密宗、佛教的確很亂,好多都是密宗上師,我都不好批評,也不好講。一般人拚命跑去求灌頂,頭上滴兩點水,好像就學到佛法了,罪也消了,沒有這回事,不要搞不清楚啊!

好!我們現在開始灌頂,大家各就本位,準提佛母及十方諸佛,同時給諸位灌頂……。這是灌頂的法門,吉祥圓滿。

五種真言法 一道成佛路

淨法界咒

大家現在歸座,把位置安排好。關於準提法修法的次序,首先咒語我大概的講一下。本院一般的同學都修持有數了,等一下諸位留下來吃飯這段時間,他們會放棄一部分專修的時間,告訴新學的諸位咒音標準唸法,大家要學會。禪堂兩邊的燈開一下,讓大家可以看到法本。那兩位同學,包括從智法師下座指導一下。
第一個咒語要會淨法界咒,這些咒語每一個的功德威力,你們必須要找《顯密圓通成佛心要》來看。這淨法界咒,淨是乾淨的淨,也等於是淨身咒,它的威力,你一唸整個的法界都乾淨了、清淨了。不過在意業上,唸時心中要觀想頭頂上的「 」字,梵文的「 」字,法本的儀軌上都有。

念誦時那個「唵」不唸「安」,唸「嗡」。嗡……,與老翁那個翁字同音。「嗡」字唸完了,這個嘴輕輕一閉攏來,所以有個尾音,成了「嗡……呣」,這個「呣」字是嘴裏頭尾音帶出來的。「嗡……呣」這個是頂輪腦部的音,「嗡……呣……那(音那)」「嗡……呣……」「嗡……呣……」「嗡……呣……」「嗡……呣……」「嗡……呣……」「嗡……呣……」,七遍後加一個音「娑哈」。

譬如說女道友們身體不乾淨的,在顯教都很顧忌;或者我們吃了五葷如大蒜、蔥、蒜苗等,在顯教而言,所唸的咒語就有破不靈了。唯有準提咒什麼都不管,不受這些影響的。你心裏不平靜時,唸一下,身上沒有洗乾淨,或者在廁所,都可以一唸使之乾淨。現在的唸法是一個字一個字的教,你真正唸熟了,連得好好的,一下一直唸下去,或者不唸出聲,意念也可以。

護身咒

第二個護身咒「嗡.嚙」(「嗡逞」,彈舌音),是保護身體的,或者在困難的地方、有災難來,乃至害怕時可唸,那用處很多嘍!這時有個護身拳印,兩手都可以握。有時候重要的用到左手,不過修準提法有時印身是要用右手。兩手都是大指頭插到第四個指頭無名指根上這一節。等會有人會教大家怎麼握拳結這個手印。

譬如我們到醫院或殯儀館去,假設有人過世了,通知我們去幫忙,像我就碰過這種事。過去有個朋友,先生還在,是一個老立法委員。先生出國去了,一家人都不在,太太身體有問題,後來送進太平間去了。他們沒有辦法,只好找我。我說這樣啊!他家裏人都不在,好吧!我來做主。結果我到醫院一看,人呢?送到太平間了。我問太平間今天晚上躺的有多少人?他們說有一二十個。我說編了號沒有?他說好像是多少,一下也講不清楚。我說好吧、好吧!我只好進去找。我到了太平間一看,兩排都是男的、女的,一個一個蓋著,我就一個個打開來看。那個管理員大概比我更有法力、更有道力!他一邊吃火鍋,還端一碗飯泡著,同時指著說:哦!這個你看看!那個你看看!我看他一點都沒有關係,還吃著飯香得很呢!結果我一個一個看,最後總算發現到,說就是這一個。像你們假設碰到這種情形,就要唸護身咒,左手握好,結護身印。當然我是進去就進去了,不管啦!可是我告訴你呦,碰到這種境界,有的人身體的感應不同,人一下就發冰了,這時就要趕快做別的觀想,或持護身咒印把它給排開。

那麼這個護身咒印怎麼印法?第一印哪裏啊?額,一印「吽」一聲。第二印左肩,也「吽」一聲,再來依次是印右肩、心窩子、喉嚨,記得每印一處,唸一聲「吽」。印完了,這個手印印子要到頂上放了。

這裏告訴大家,道家或後來的密教,比如練劍仙,一道白光乃至練掌心雷打出去的,就是修準提咒用護身印、護身咒一樣。唸滿幾百萬遍以後,就有這個功力,破一切魔障。小說上寫的掌心雷,就是這樣放出去。但可不要害人啊!你不要遇到看不見的東西就亂放,譬如我們李同學有一天晚上,在山上睡到半夜,給個鬼朋友吵得太厲害了,聲音很討厭、很可怕!半夜給他吵醒了,他拿起這個護身印就唸咒,就想放出去打人。他第二天告訴我,他手打了一半不敢放了,收回來,說我一打出去,他就完了。但光是這樣,果然聲音就沒有了。我說:對!要慈悲!魔鬼也好、壞的也好,都要慈悲以對,何必打死他呢!

六字大明咒

第三個咒,要知道是「六字大明咒」,四臂觀音的咒。這個四臂觀音的咒語是全人類最流行的,包括密宗的二十一度母,同它都有關係。六字大明咒這麼唸:「嗡(om)嘛(ma)呢(ni)叭(bai)咪(mi)吽(hong)」。「叭」不是「白」,也不是「吧」,那是以兩片嘴唇就那麼把一個東西,比如橘子把它掰開的「掰」去發音的。「嗡、嘛、呢、叭、咪、吽」,「嗡」是頭部音,「吽」是丹田的音,「嘛呢叭咪」就是「阿」部中間的音了。「嗡嘛呢叭咪吽」咒音一唸,像有些修道家打通氣脈的,還有一派練武功的,他們的內功怎麼練,都是藉這個咒子。站在那裏練功打拳,他一個字一個字的聲音在內中念,念到「嗡」,頭部的氣震動,「嗡嘛呢叭咪吽」依次而唸,就從丹田就轉出來,任督二脈就打通了。修得好的,真有這個功力!

西藏是學密宗的佛國,你到那裏,晝夜一整天,尤其到了晚上,只要有西藏人住的地方,你晚上經過外面一聽,裏面都在「嗡嘛呢叭咪吽」。所謂全家人都在唸,那是佛國了。他們全家到晚上圍爐,像冬天都是烤火的,晝夜大家坐到旁邊,我們光聽到滿山遍野就是這個聲音:「嗡嘛呢叭咪吽、嗡嘛呢叭咪吽、嗡嘛呢叭咪吽」。當然你們還不能唸到我這個聲音,唸到了這個聲音,所謂金剛念誦,打開了喉輪的氣脈,可以使人家依所聞之聲獲得其他的利益功效。

那麼這個四臂觀音六字大明咒的手印是這樣合掌,但不合攏來,有兩種結法,一種是把十個指頭都張開,像蓮花一樣當著心口。在這裏修沒有關係,在家裏修或者你有家人、其他人不信的,這個手印要蓋起來,不讓他看見。手印不讓沒有修過的人看見,怕沒有修過的人以為你發神經了、做怪相,所以就蓋起來。這樣開的一種,就是蓮花手印;一種是兩個小指頭、兩個大指頭結攏來,中間六個指頭是分開的。其實也等於一個蓮花一樣,一個已經全開、一個半開之別而已。

結蓮花手印誦「嗡嘛呢叭咪吽」,這聲音對喉嚨不好的可以讓它打開好轉。你看那個小啞巴現在都會講話了,那當然是幾十年前的事了,我忘記了還是叫他小啞巴。一問他四十幾了,快到二三十年了,都是他自己誦這六字大明咒努力出來,以前一天到晚常常來,「哇啦哇啦」的,現在早就會講話了。當然小啞巴不只會這一個咒語,還有很多的方法他都會。現在許多學密法的,我都叫他們不要問我,問他好了,他都可以解決的。

準提咒與文殊一字大輪咒

還有第四個咒,準提本咒,包括另外一個文殊菩薩的「一字大輪咒」,一共有五個咒了,實際上是四個唸法。準提咒的手印這樣結法,諸位要下座教他們,你多幾個人,一個人教二、三個。這個手印就叫準提總攝手印,總攝手印乃一印包括了一切手印。另外有一個特別的手印也是準提手印,這樣結。那麼這個特別手印,從智法師、宏忍師、永會師、法程師,他們受過這個傳授的可以教。從智法師啊,示範一下準提手印的結法。

這個準提咒的唸法就是「南無薩哆喃」,你們要注音的自己注下來。「南無薩哆喃,三藐三菩陀」,要聽清楚哦!連本院的同學有些發音不對哦!「俱胝喃,怛姪他」,不唸「它」,是「怛姪他(音:達咱托)」。「嗡.折隸、主隸、準提、娑哈」,「娑哈」也就是「娑婆訶」。後面再加文殊菩薩一字大輪咒,只有一個字「嗡.部林」,這一個字就包括了使一切咒語修持快快成就的功效。這是另一個咒,不過我們現在唸都唸在一起。它雖只有一字,但代表的是很大的車子的輪子,發的是舌頭的音。全部的唸法是:「南無薩哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,怛姪他,嗡.折隸、主隸、準提、娑哈,嗡.部林。」再講一道,「南無薩哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,怛姪他,嗡.折隸、主隸、準提、娑哈,嗡.部林。」記不住的,請他們書院同學給你講。

這個大真言氣功念誦法

念誦的法門有很多種,一個是開口唸,開口唸要注意,一口氣、一口氣唸完了以後,不要拿嘴來吸氣,要鼻子吸氣。譬如說「南無薩哆喃……」,你的氣很短,只唸到「薩」字就唸不出來,那就嘴閉著、心裏在念,鼻子這樣吸,用鼻子吸氣,氣充滿了,「薩哆喃」已經在心裏念了,再來出聲唸「三藐三菩陀,俱胝喃……」,氣又沒有了,嘴可以停著,鼻子吸氣,充滿了,又接唸心裏念到接下去的地方。中間切斷的,心念也可以。你氣不長,閉掉嘴,鼻子吸氣,心平氣和地把心定下來。

如果喉嚨不好的人,觀想喉嚨部分唸,喉嚨有蓮花,或者有明燈、亮光,在這裏唸。心這裏不好、胃上不舒服,就在心或胃部唸、觀;肚子哪裏不舒服,就在肚子唸、觀;左邊不舒服,就觀想左邊;右邊不舒服,觀想右邊。邊唸邊觀想這個亮光照著身體有問題的地方,慢慢唸,一定要一口氣、一口氣地唸。

現在我們這一次寒假這個四十九天修法是開口念誦,不過有個竅妙,一定要鼻子吸氣、嘴發音。氣不夠了,嘴趕快閉著,不要用嘴呼吸。用嘴呼吸很糟糕!看相講有人是上嘴唇蓋不到下嘴唇的,那是短命相。為什麼?他睡覺的時候都露開了。用嘴來呼吸,這是很嚴重的。

如果用金剛念誦開口唸,就是嘴唇、牙齒整個嘴微動,「嗡嘛呢叭咪吽」。現在因為是團體唸,有法器統一,你個人唸可以讓你自由,有人唸得很好,自己會唸成一個韻律「嗡嘛呢叭咪吽……」,隨著自己氣的長短高低變化,自然唸成個人特殊的韻律,而這也視其當下的身心狀況而有其隨機的抑揚頓挫。有時候頭難過,這個咒子到頭上來唸,「嗡嘛呢叭咪吽……」,這是以頭部音來唸;「嗡嘛呢叭咪吽……」,這是以肺部音來唸,「嗡嘛呢叭咪吽……」,這是以丹田的音來唸。這樣唸法自然你韻律在身體內部,氣就在轉動了。

「嗡嘛呢叭咪吽……」,這是吸氣進來的時候你停一下,心中儘管沒有停,嘴是不行了,跟到就有口水、沒有口水,都跟著一起鼻子吸氣時一下下去了,等充滿了再來。這樣唸法,你越來氣越長。你不要說:「唉呀!我不能唸,氣太短了。」你一個字都不會唸啊?「嗡……」鼻子吸氣,「吽……」鼻子吸氣,氣短也可以唸啊!慢慢練嘛!你看我現在如果再唸一下,一口氣可以唸兩百聲。開始唸,不會有那麼多啊!你練啊練,氣就練長了嘛!氣長了,你身體好了、壽命長了,整個身體也挺了,各種病也好了。你腰痛,你就在腰那一邊觀想起來唸:「嗡嘛呢叭咪吽……」,這樣十句了,你就十句一次唸去。

再來你看,你慢慢第二次就會十二句了。「嗡嘛呢叭咪吽……」,過來這一次我還多加了一句,十三句了!這個氣不是又賺了一口了!你再充滿氣再來,繼續它就十五句了。你多練一下,一口氣、一口氣唸,身體就好起來。「唉喲!我沒有氣呀!不能唸呀!」永遠是那個駝個背、可憐兮兮的樣子,這不行。沒有氣,不會打氣啊?我常常告訴人家,空氣不要錢買、鼻子是你的,這樣你都不幹,還有什麼辦法?活該嘛!什麼活該?活該下面一句就不好講了!大家要披著白衣服,不好意思說了!呵!這樣你曉得了吧?氣是練得出來的。所以密法的修持為什麼講要練氣?練氣練得氣長了,命就長了,病就去掉了。萬病一切病就是氣不對;氣充滿了,病就去掉了。

由金剛或開口念誦調身調心翻開三脈七輪

瑜伽念誦是心中念、觀想念,不發聲音在心裏念。金剛念誦則是嘴唇牙齒都不動,就是舌頭在裏頭彈動而唸,「嗡嘛呢叭咪吽……」這樣唸法,唸到你身體內部所有的氣脈,身體每一塊肌肉、每一條神經跟彈簧一樣都在震動了,你的身體什麼病也去掉了,然後功夫也到了、雜念也沒有了,一念專精而去,那是金剛念誦。一口氣、一口氣,唇齒不動,舌頭彈動,「嗡嘛呢叭咪吽……」,等你一開口唸,一聽我就聽出來你唸得對不對。為什麼聽得出來?萬法都要本身修持到家才行,給你逃不掉的。

這金剛念誦是用舌頭彈動,整個的氣脈、內臟都在震動,到頭頂都震開了,一片光明已經入定了,你曉得吧?每一個字、每一個字自己內部要清楚,「嗡嘛呢叭咪吽……」字字分明。結果你們呢?含混在喉嚨裏頭「嗷……嗷……」地,如此是狗叫嘛!在那裏瞎馬虎,讓人一聽就生氣,就想罵了。

還有這裏一個規定。早晨起來,法器打快一點、聲音擴大些,要不然大家坐在那裏到處是昏沉,覺也沒有睡夠,你昏沉中唸,我一聽就知道,一直在發睡覺的聲音。早上起來睜開眼睛唸,快步打「南無薩哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,怛姪他,嗡.折隸、主隸、準提、娑哈,嗡.部林」。眼睛瞪起來唸,這樣一唸、快唸,一口氣一口氣唸,一下就出汗了,也不昏沉了。出汗了以後,你們敲法器的人就要注意,這時法器就要放鬆了,「南……無……薩……哆……喃」。法器同軍隊裏的口號一樣,要懂得領導。這法器領導得好,變成全體都修好起來。因此在此再強調,昏沉來了,開眼睛唸啦!而且這樣呼吸唸法,快的法器一唸,幾下就出汗了。像我剛才唸一下,我身上已經出汗了,等一下要洗澡去了。這樣唸,氣一下就到頂上升起來了,背上都是汗哦!這點大家要注意,要改正過來。

好!現在你們都要把腿子蓋好,先做一個晚課吧!等一下修完了,他們同學還有個施食,每天晚上要給孤魂野鬼、給地獄鬼道眾生施食,你們聽聽他們施食。現在還沒有施食,正在修準提法、唸這準提咒,你們慢慢跟著唸;或者是不熟練,就聽唸,然後再學會。

現在這套法器也不要太慢,也不要太快,一下把人心都收下來,身口意三業就定了下來。「南無薩哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,怛姪他,嗡.折隸、主隸、準提、娑哈」,大家一口氣、一口氣地唸,還有人不一口氣、一口氣唸的。出聲唸,一口氣唸完了,鼻子吸氣,出聲唸和微聲念作用不同。你們金剛念誦的方法教過了,若開口唸也是金剛念誦的方法一樣,唸到中間換氣,是鼻子吸氣,嘴巴閉著。唸好了,身體唸好了,腸胃也唸好了,而且一聲接一聲、一字接一字、一句接一句唸去,根本沒有雜念妄想了。沒有雜念妄想,就是觀音法門所講「由聞思修,入三摩地」一樣的道理,大家自己觀自己的音聲,聞好聽好。不要一邊唸,一邊心裏想到鼓音鉗錘,鼓啊、鐘啊那是領導全體一致的,並不是要你去聽它。不過執鉗錘之人,可自己要注意,要領導全體的一致,那當然得要犧牲自己了,但若你能夠證入敲鉗錘的三昧,就不算犧牲自己,自然就敲去了,如有神助。敲到最高處,不是我在打,菩薩在打。

再者,念誦的時候要知道換氣!換氣平常都教過你們,同金剛念誦一樣的,要是你中間停了,就要換。因此,鄰單坐在旁邊的,自己每一個人對自己的境界或身體,不要妨礙到人家,這很重要!比方我現在唸,做換氣的樣子給你們,「南無薩哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,怛姪他,嗡.折隸、主隸、準提、娑哈,嗡.部林」,用鼻子吸氣,這個時候嘴巴閉著,鼻子吸氣,唸到一半也可以換,唸到哪裏沒有氣了就停就換。譬如你唸到「南無……」自己氣沒有了,「南無」嘴就閉下來,自然吸進來,調整好了,這時不是鄰單還在唸嗎?他唸到「嗡……」這裏了,你就接這裏。你心裏還在念,在換氣的時候心裏的念沒有斷,因此這樣一換氣就已把它統統轉接過來了。

譬如說「南無……」,有一個人正唸到這裏用鼻子吸氣換氣,你在旁邊剛好「噗……」放一聲臭屁,那不罪過了嗎!這時有屁就要憋住了,趕緊下座到外面放了再進來!所以這一點,你們看西方文化,他們的禮貌好,大家坐在一起吃飯,尤其在一個外交場合,自己要放屁了,趕緊站起:「對不起!」一句話,人就跑出去了。就連大公司裏辦事的職員,在辦公室裏要放屁了,也一樣一聲:「對不起!」自己跑到辦公室外面站一下,人家就曉得這麼回事。

中國文化呢?中國人這一點很不注意,而且還當眾放屁,有時還拿個手在屁股後面扇一扇,表示「呦嗬呦嗬!對不起!對不起!」把空氣扇開。尤其過去我們鄉下小孩放了屁,褲子還朝後面抖。那麼在這種情況下,瓦斯排一天兩天下去,腸胃給它調整好。排氣多是胃酸過多或消化不良,有燥味,裏面有發炎,這些道理都要懂。

金剛念誦知道怎麼換氣,唸得好自然沒有雜念,最後只有音聲,沒有身見,沒有身體感覺了。不過,換氣並不是把氣憋在身體裏頭,換氣等於魚換水一樣,你看魚的嘴巴張一張換水,牠並沒有把水憋在肚子裏頭,這道理不懂,你還修什麼行啊!氣換過來,換對了,慢慢身體整個下部都忘了,只有頭這裏在唸、在聽。然後慢慢頭也沒有了,就證入那個三昧了。教理你們不研究,不用腦筋,我經常罵你們,有什麼用!你譬如說唸得快,「南無薩哆喃……」就是這樣一換就是了,並不是叫你把氣嚥下去。那麼你身體越修越好了,氣管肺部都對了!腸胃也對了!不會換氣,「嗷嗚哇嗚哇……」,把氣憋在裏頭,在喉嚨裏頭就像青蛙叫,你搞錯了。

所謂換氣,是讓空氣流通,身體內部,整個從喉輪以下、喉輪以上,通通打通了嘛!你沒看到魚在水裏頭換水嗎?水就是魚的空氣,水進來、噴出去,進來、噴出去,魚就活了。唸得快也是這樣換,「南無薩哆喃……」,是自己換聲。跟著大家全體共修時,節拍是一樣,不能變的,但是你自己的音聲,頭輪的音、胸部的音、喉部的音,由你自己變的啊!譬如說「南無薩哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,怛姪他,嗡……」這一聲是到了頭部了;「……南無薩哆喃……」這是胸部的音了;還有丹田的音,如此唸去,聲音不會啞,不會散氣。你聲音可以這樣轉換,節拍跟著大家走啊!聲音就是這樣來調整氣,你身體氣脈就調整好了,幾天修下來,比你平常靜坐、作什麼功夫、練仙家氣功都要快噢!念誦三昧一點都沒有得到,有什麼用!

你看就這樣,身體內部三脈七輪都把它翻遍了,你這等於用音聲氣功,裏面的氣脈、十萬八千個毛孔都把它震開了嘛!所以這樣念誦唸下去,修證就快,比你做別的氣功還要快啊!都不用頭腦,怎麼修持啊?修持的功夫,你都不去體會,講一個金剛念誦,結果你只做到喉嚨頭做青蛙叫。