周勳男八十一年八月二十四日起講於十方禪林
嚴義澤、蔡美麗、黃馨慧、龔璞瑾、李珍容記錄
不執著、不著相稱法而行
東土禪宗所傳的三門心要，「見性門」、「安心門」、「發行門」；「發行門」包括「報怨行」、「隨緣行」、「無所求行」以及「稱法行」，接著來講「稱法行」。
四、稱法行。謂性淨真理，自之為法，而此理性本無慳等一切萬惡。應稱理性修布施等一切萬善。斯之四行，即是發行門。
這所謂的稱法行，其實就是要我們明心見性，見到我們真正的心性清淨圓妙，但也不是這樣就了了，還要做很多的功德，如布施等的六度萬行。不過這又反過來說，雖然行六度萬行，但最重要還是不能執著、不能著相。大概佛法講來講去，講到最高就是一個不著相、不執著，即《金剛經》所講的「應無所住而生其心」。然講「應無所住」，不是光「應無所住」地就落到頑空去了。什麼都不住，那你活著幹什麼，無所住是無所住，但那是由無所住「而生其心」，「而生其心」就有「有」的方面。所以佛法上講空，又講不空，講不空，又講不有，不偏於頑空，也不偏於固執的那個有，要超越過空有。這一點假如說我們能夠把握到，那學佛也就差不多了。
佛法講來講去大概就是這個不執著、不著相，雖然做很多事情，但是不要去抓著不放，也就是說要拿得起、放得下。有時有人是能放得下，但他拿不起。你叫他看開，四大皆空，他很能看開，叫他幫忙掃掃地，他不幹。他覺得我在這邊打坐很舒服，為什麼要去掃地？這一下很容易就自私起來。放下對有些人很容易，叫他跑一下腿、做一點事，服務別人一下，他不願意、不樂意。但也有些人是拿得起但放不下，自己覺得自己無比的重要，整天忙，捨我其誰，卻成執著，那也不合中庸之道，用現代的話來講就是迷失了自己。看來每一刻都在為別人，但真正為自己心性上的一點反省進步的機會都沒有。所以理想上，我們當然希望我們在家眾，在學佛修道過程中，每天都能放下而自我反省有進步，但也不希望因為這樣來影響到我們所有應該做的工作，這才是學佛的一個正確態度。
福德智慧結正果
南老師經常講說：「學佛那麼簡單？沒有任何福報、沒有一點慧因，福慧雙修，怎麼可能修得正果？」這講的是學佛的資糧。其實作任何事情，都要具備條件。學佛俢道的條件 就二個，一要有智慧。不能迷信、盲信；二要有福報。福報怎麼來？人不做一些好事，怎麼會有福報？這二個都不能偏。修行一方面修心性，智慧上的開發；另一方面，世間上應該作的好事也要作，增長福德，二者都俱備才能夠成就。學佛修道不是光在那邊盤腿，以為這樣就可以成佛。「斯之四行，即是發行門」，以上所講「稱法行」，包括之前提的「報怨行」、「隨緣行」、「無所求行」，就是「發行門」。
大悲、大智合大願的大菩薩
又草堂禪師《圓覺疏》中亦有三門，大同於此。一、先悟圓覺性，謂一味清淨真心。二、次發菩提心，謂大悲、大智、大願。三、後修菩薩行，謂六度萬行等法。
同樣的另有三門之說，跟前說三門事理一樣，是宋代草堂青禪師在他的《圓覺疏》中提出來的，一是「先悟圓覺性，謂一味清淨真心」，二是「發菩提心」，要有大悲、大智、大願心。我們拜佛談到「大悲」是以哪一位菩薩作典範？大悲觀世音菩薩。但觀世音菩薩還是有大智和大願的，不然就不成為真正的大菩薩了。觀音大悲，只是突顯祂心願裡面特別強烈的來作為一個典範。代表「大智」的菩薩是誰？文殊師利菩薩。文殊師利菩薩唸法亦稱曼殊師利，曼殊師利比較接近名字原音。曼殊師利的「曼殊」就是滿洲人的「滿洲」。滿州人認為他們是文殊菩薩之後，滿文就是這樣唸的。還有尼泊爾的人他們也是非常景仰文殊菩薩，傳說加德滿都原來是個湖泊，是文殊菩薩插一隻劍下去，才成有個今天的加德滿都。
地藏法門的精髓
還有「大願」，這大願的代表是地藏王菩薩，祂地獄都願意去，有「地獄不空誓不成佛，眾生度盡方證菩提」的大願。事實上，我們看佛經，觀世音菩薩祂也是常常到地獄去救度眾生，不祗是地藏王菩薩才去。我們不要誤會度地獄眾生是地藏王菩薩的專利。也不要拜地藏王菩薩時，以為地藏王菩薩祗是管那個幽冥界。有些人不懂，看人家家裡拜地藏王菩薩，很訝異，以為那不對。其實釋迦牟尼佛涅槃前吩咐地藏王菩薩，說我走之後請你來照顧未出三界的人天和諸眾生，一直到彌勒佛出世。也因為這樣另有經典上說地藏王菩薩每天晨朝入諸定，於諸定中放光加持眾生。因此若以佛對地藏王菩薩的咐囑，地藏王菩薩從世間法來看就類似一個皇帝過世了，下一個皇帝正式理政前，中間代理國政的攝政王。
再說，地藏王菩薩手拿一顆寶珠，一般人都認為寶珠一照，地獄門就即時破開了。事實上地藏王菩薩的這顆寶珠也能降福給我們眾生，這是地藏王菩薩祂修的大願。修行沒有大願，不可能有大成就的。所以說平常你在家念經拜地藏王菩薩，那當然可以。至於密法上修地藏法，那就要有老師的指導。我有一個朋友，修密教地藏法，他半夜起來修，修得許多眾生都來聽法，但他有一個女兒天生眼盲，特別敏感會害怕，所以他後來就不便再修了。
地藏法門是個很大的法，修這個法，等於是要超渡下三道的，沒有相當功力能隨便說超渡就超渡嗎？憑什麼去超渡他們？你自己都泥菩薩過江，自顧不及還去超渡人家，這不狂妄？我們起慈悲心很好，但夠不夠條件？這夠不夠的條件就是我們的心性，所以不要隨便認為自己是神一般去超渡冥界眾生。我聽說有的法師七月辦普渡法會，若是心性不正的話，人高高地坐在主法台上都會被好兄弟拽倒下來。但話說回來，我們一般在家裡拜地藏菩薩，那絕對沒有關係，但假如說你修地藏王菩薩的法，是特別要來渡冥的，那可慢一點，先將我們自己的心性修得比較光明一點再說。
關於我那友人夜半修法事，我曾經問過泰國一位八十幾歲的老和尚，他馬上寫一個對聯送我，「百死尚遺忠孝在，夜半說與鬼神聽」，這句子很有氣派。後來他鼓勵我，你要修地藏王菩薩法，心一定要正，要「忠孝在」，而那也不祗是忠孝，忠孝只是代表所有應該具備的德行；這樣你才可以「夜半說與鬼神聽」。講到這一點，我想我們還是暫緩、暫緩，大家先修準提法，把自己的心性修得很乾淨以後再來。
密教三本尊
「大悲」、「大智」、「大願」，另外還有一個很重要的是「大行」，以普賢菩薩為代表。普賢菩薩在《華嚴經》裡面跟文殊菩薩隨侍在毘盧遮那佛左右，象徵知行合一。一個是智慧，一個是實踐，修行二個都要俱備。光說不練，有智慧，但是不救人，也是不行。光要救人，你沒有智慧，愈幫愈忙，甚至救人反而把人家害了。《華嚴經》裡面非常重視文殊、普賢這二尊，在西藏密宗裡，他們把觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩稱為三本尊，不管修什麼法，都一定要供養這個三本尊。那麼以上談了「二、次發菩提心，謂大悲、大智、大願」，再來的「三、後修菩薩行，謂六度萬行等法」，普賢菩薩可謂為其代表。
修行要知時知量並知根
斯之三門，禪學之者，甚為切要，若不圓修三門，無由離諸邪見。謂古來禪宗諸家語錄多分，但應當時根宜，或唯說見性，或但言安心，或只談發行。又於安心、發行中，復各有多途，或但明一途等云云。今此諸門，心若通達，然後披覽諸家禪教，乃各知其指歸。
草堂禪師所講的這三門，學禪的人要俱備。不過這有一點很重要，「但應當時根宜」，講的是各別的應時、應機、應根器條件之需，這很重要。南老師也經常講，學佛修行要知時、知量，配合自己的條件，懂得看狀況調整。所以說修道很難，難是難在要很多條件的搭配，而這些條件又非一成不變。若條件一成不變，那就簡單了。然而每個人都有個別差異，每個人的智力、領悟力、耐心、恆心都不一樣，另外還有家庭各種情況也有差，職業、工作的清況也都不同，所以修行不能拿一個標準出來，大家一下都一致照著來，並且也很難有這樣一個標準。
比如所謂要知「時」，禪宗五祖弘忍前生為破頭山的栽松道人，他向四祖道信大師參問禪道。道信跟他說，你太老了，聞道也來不及廣化眾生，你下輩子再來，我可等你。結果他真的就重新去投胎來續這段前緣。「時」，又比如說，你堅持要修某個法門，但你上班工作外，可以用來修這個法門的時間夠不夠？還有，「根」，根器的問題，怎樣的根器適合修怎樣的法門，這也很重要。再來要知「量」，量就是一天自己功課預定多少？太少功不足，太多又可能壓垮自己。所以佛也指示他的弟子，修法像彈琴一樣，弦不能拉太緊，太緊易斷，太鬆就彈不出所要的聲音來，弦的鬆緊要調配得恰到好處才行。因此學禪修道上面講的「見性」、「安心」、「發行」三門，雖要具足不偏，但也可先從其一下手，再通達其餘。如果修通達了，便知各家禪教事理異以其同了。
先肯定自己有圓覺性，不怕還沒悟到
以上草堂禪師的《圓覺疏》講學佛或修禪的三個要件 ，第二的「次發菩提心」與第三的「後修菩薩行」，大家可以要求自己勉強去做，但第一個「先悟圓覺性」，我們有沒有什麼辦法去悟圓覺性呢？我們有哪一個悟了圓覺性的？請舉手看看！若沒人舉手，再一問各位有沒有圓覺性呢？說自己沒有圓覺性的請舉手。沒人舉手，那就是都有！沒人缺少圓覺性，圓覺性每個人都有。釋迦牟尼佛菩提樹下夜睹明星而悟道，嘆說：「奇哉！一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著不能証得。」後來禪宗六祖也講「一切萬法不離自性，何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期目性能生萬法」。佛與六祖悟的都是本來就有的，所以大家都有圓覺性，這是基本的前提，不然我們學道修佛來這邊浪費時間幹什麼？
那麼，這基本前提我們認了，但怎麼悟呢？依各種方法都可以悟，修禪宗可以，念佛持咒也可以，途徑不同而已！我們還沒有真正大徹大悟以前也沒關係，但要先肯定自己的圓覺性不缺，只是我們還沒有把它開發出來。我們還有很多的障，這些障去掉以後就行。所以我們要先建立信心，我們每個人從這一點上講，可謂一切眾生平等，本具圓覺佛性。然而在現象界看我們眾生則不平等，為什麼男的跟女的不一樣？為什麼世人窮富不一？聰愚、美醜有別？儘管如此，每一個人基本都可以學道成佛。
所以各位不管怎樣的不同，大家一起來修準提法終究都可明心見性的。修準提法一樣要先悟圓覺性，至少先有這個信心。我們這準提法的圓滿次第，就是密法的無上瑜伽，最後要印證得到。所以大家不必急，這準提法繼續修下去。我們這準提法分升起次第和圓滿次第，前面的升起次第是比較有形的，比如說我們透過一層一層的觀想念咒，從這有形有相之法到最後再進入圓滿次第，就達到無相了。這兩個次第都很重要，但是真正要到佛法的成就，法上一定要到進入到圓滿次第。進入圓滿次第，沒有觀想，也沒有念咒，到底有沒有效？有效！
最樂觀的一部經
前面由修普賢行海，開示我們五門觀行，已講了一、諸法如夢幻觀，二、真如絕相觀；再來講三、事理無礙觀。
三事理無礙觀者，謂常觀一切染淨事法，緣生無性，全是真理，真理全是一切染淨事法。如觀波全是濕，濕全是波。故《起信論》云「雖念諸法自性不生，而復即念因緣和合，善惡之業，苦樂等報，不失不壞。雖念因緣善惡業報，而亦即念性不可得」。
這「事理無礙觀」是講「緣生無性」的道理。我們活在這個現象的世界裡，離不開因緣法，而有因緣當然就有果報。我們學佛修道，有一部分人希望下輩子在人世活好一點，這樣修的觀念也可以，佛法不排斥，因為佛法度生是三根普被。不過進一步有些人希望昇到天界，以此為是，這也可以。再有一種，他希望說至少了脫生死，其他我管不了、照顧不了，眾生都那麼頑固，世界這麼惡劣，我怎麼度啊？我要先自度做阿羅漢，那也可以。再來更高一層，要己立立人，自利利他，那當然很好。
學佛修道很多不同的動機，理想上我們是希望大家都是自利利他，自度又能度人。但萬一有些人實在不能這樣，也不該就讓他失去學法上進的機會，因為菩提心不是一下子就能發起來的，有時要看時節因緣。佛教講時節因緣很重要，時節因緣不到，有時不能勉強。假如根據《法華經》的說法，早晚大家都要成佛，時間不一樣而已。所以《法華經》可以說是最樂觀的一部經，最滿大家願的一部經。不管你們心願多大、多小，早晚都要得度，因為地藏菩薩就講了，「地獄不空誓不成佛，眾生度盡方証菩提」。
緣生無性心地淨 何處纏結說千千
因此，說來不管我們由怎樣的動機來學佛，和我們自己心願大或小，只要你能夠經常的去體悟「緣生無性」這個道理，慢慢都會使自己的生命逐漸向上提昇。「緣生無性」指出我們生命的本體總是很光明、很乾淨的，我們要「常觀一切染淨事法」如此。這世間每個人的因緣都不一樣，即便怎麼不一樣，最重要是我們時時刻刻不執著、不著相。你這樣訓練自己習慣久了以後，慢慢自己就會向上超脫現象界很多的糾葛，那牽涉很多麻煩的一些業報逐漸空淨，本體就逐漸顯露出來。
學佛修行要在不執著、不著相，也就是隨時都能夠放下。一件事做完了，就放下，不要常常把它糾結在心頭。所以從天台宗或者唯識論講我們眾生心裡有很多結，可說心有千千結，這些結就由我們執著、著相而來。我們學佛就在訓練不管個人遭遇什麼樣不幸挫折，都隨時能把它放下來。這些「染淨事法」跟我本體的圓覺性不相干，任何的挫折打擊不了你，你再怎樣還是具備這樣光明的一種圓覺性。
天台三觀一鏡照 夢幻空裡遍體真
若習假、空、中三觀者，謂想一切諸法緣生無性，舉體全空，即是空觀，如觀鏡中像全無實體。若想一切諸法雖有不實，皆如夢幻，即是假觀，如觀鏡中像有而不實。若想一切諸法全是一味妙明真心，如前終教所明廣大真心是也，即是中觀。
再來本書提出天台宗的空、假、中三觀來講「事理無礙觀」。假觀是偏重在看世間上的事情一切都是方便施設，都是假設來的，修假觀要「想一切諸法，雖有不實，皆如夢幻」，要訓練這種眼光來看世事。至於空觀要把一切觀空，因為「一切諸法，緣生無性」。但這二個都不是究竟，最後要從「假觀」、「空觀」進到「中觀」。進到「中觀」才符合天台宗所要求的，因為它超越了空跟有這兩個觀。假觀偏在我們世間法，空觀偏在空上，到中觀則不落於空和有。所以這天台宗三觀也屬於華嚴宗的「事理無礙觀」。空觀是「一切諸法緣生無性，舉體全空」，「如觀鏡中像全無實體」。假觀是「一切諸法雖有不實，皆如夢幻」，「如觀鏡中像，有而不實」。中觀是「一切諸法全是一味妙明真心」，就同前面講終教所指出的那個「廣大真心」一樣。
如觀明鏡，此之三觀，或單修一門，或漸次俱修，或一時齊修，任器取捨。
這三個觀，不一定每個人都要修，單修一個，或修兩個，或依次一個一個修，或三個觀一起修也可以。用鏡子來做比喻，第一個「觀空」，依十二因緣的道理，世間一切緣生緣滅，看鏡子裡的影像，看是有，你去摸它卻沒有，空的。然而說沒有，鏡中卻又是有那個影像，有如夢境醒來不見，假的，這假觀很接近「夢幻觀」。小乘佛教講求「空觀」，大乘佛教則很重視「假觀」、「夢幻觀」。修夢幻觀，觀世間如夢如幻，等於一切霧裡看花一樣。煩惱得不得了的時候，假如應用一切如夢如幻的「假觀」，你一下子就脫離出來，不陷在其中，人變得很清明，那些事相好像一場戲劇在你眼前上演一樣。我們日常生活可以這樣修，修得好的話，在夢裡都可以知道自己是在作夢，在夢裡又自夢裡抽離出來。
談到作夢，夢不都是消極的，夢也有積極作用，透過夢我們可以了解我們的潛意識。用佛教的名詞來講，可以說了解我們一些沒有發作出來的業，不管是善業還是惡業。那麼修「空觀」、「假觀」，還有「中觀」可修，「中觀」講全部的法都是我們的「妙明真心」演化來的。這三個觀法天台宗講得非常多，也可以說這三觀是天台宗基本的一個修法。再來講五門觀行的第四個「帝網無盡觀」。
觀想自己多個化身禮拜諸佛要夠根器
四、帝網無盡觀者，於中略示五門。一、禮敬門，二、供養門，三、懺悔門，四、發願門，五、持誦門。初禮敬門者，謂想盡虛空、遍法界，塵塵剎剎帝網無盡三寶前，各有帝網無盡自身。每一一身各禮帝網無盡三寶；每一三寶前，各有自家帝網無盡身禮。更想此一門，盡未來際無有休歇，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。
「帝網無盡觀」，帝網的觀想境界前面有講過。這觀略分五門，第一個是「禮敬門」，禮敬簡單講等於拜佛，這禮拜之法是觀想，觀想遍虛空界無量無邊的佛菩薩、佛法僧三寶前面，有自己帝網般交渉無盡的身體，自己化身出跟佛菩薩一樣多的身體來，然後自己的每一個身體跟每一尊佛菩薩和所有三寶禮敬。這觀想的禮敬是窮盡未來不休息沒有中斷的，觀者整個人的身口意三業一直在這樣的境界上不退失。下面一段小字，我們再看看。
或坐中作此觀想，或晨昏禮佛，暫時歛念，入此觀門，功德無盡。清涼云：不入此觀，徒自疲勞。或且入純門，想遍法界，純是毘盧佛或準提等。每一尊前，且想一身禮。更若難入，且想十尊佛，每一尊前，有一身禮。習之稍熟，漸增百尊、千尊，乃至無盡。
這段話對前面觀行的方法作了補充，這對一般行人而言，我比較有保留。因為曾經有同學修這化身禮敬法，被南老師警告，怕他沒弄好，弄成精神病或人格分裂。佛菩薩身化很多當然沒有問題，但自己一個人分成很多身，自己的根器不夠，那就怕有副作用。我們到哪個寺廟禮拜三寶，當然可以觀想禮遍虛空界十方諸佛菩薩和一切賢聖，不管它殿上供奉的是阿彌陀佛，或者是釋迦牟尼佛、毘盧遮那佛、準提佛母，不管你修的是不是以祂為本尊、本法。不過觀自己很多化身，這要有相當道行，我們禮佛暫時還是以一個身體去禮敬，至於佛菩薩身你喜歡的全部都請來，那沒有關係。
大心想像親友或法界眾生一起念佛持咒
再者，我們不觀那麼多自己的化身，但我們可以想所有眾生都跟我一起在持念準提佛母的咒、禮敬準提佛母，如果你是修準提法的話。比如你在家裡自修，但你的父母或妻子、丈夫、子女，他們還沒有這個信仰，那你在持念準提咒或禮拜時，你可以想像他們跟你一起禮拜念誦，他們念不念、拜不拜都無妨。你心念若是更大一點，還可以觀想自己家的這個社區，或者整個城市的人都一起修這個準提法。密宗裡面就有講這樣，甚至還講到可請你過往的父母、歷代祖先一起來，觀想他們也都一起在禮念，不過假如你覺得自己初學或還不行的話，那祖先暫時不要請來。但若你修得很虔誠、很有自信，而且對自己祖先也不害怕，那你就可以請，不管你修的是哪一個法，都可以請他們來跟你一起共享法益，得這持修佛法的善利。
供養與懺悔 誠心並身行
二、供養門，想盡虛空、遍法界，塵塵剎剎帝網無盡三寶前，各有帝網無盡自身，每一一身各出帝網無盡供具。所謂香華、燈燭、衣服、飲食、幢旛、傘蓋、瓔珞雲、樓閣雲等，每一一身所出供具，各供養帝網無盡三寶。每一一三寶前，有帝網無盡身供養，更想此一門，盡未來際無有休歇，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。
我們修供養，可供養諸佛菩薩的東西很多，包括這裡提到的「香華、燈燭、衣服、飲食、幢旛、傘蓋、瓔珞雲、樓閣雲等」，而密宗裡面有八供、七供，也有內供、外供，規矩很多。我們不是信密宗的就無所謂，那就照我們顯教的規矩，供品少也沒關係。我們可以觀想，譬如說我們只供養一根香或三根香，或者幾個水果，花只有一點，可以觀想成很多。對於比較做不到的人，你這一點點心意要禮薄情重。這之間加念咒語或不念咒語都可，最重要的是自己的心意要擴大，觀想的意境同前「禮敬門」一樣遍虛空法界。
三、懺悔門，想盡虛空、遍法界，塵塵剎剎帝網無盡三寶前，各有帝網無盡身，每一一身盡皆志誠懺悔帝網無盡罪障。所謂自從無始迄至今身，所造五逆十惡等罪，煩惱、所知等障。每一一身懺悔帝網無盡罪障，每一一罪障有帝網無盡身懺悔。總想此一門，盡未來際無有休歇，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。
第三「懺悔門」，也是同樣觀想對著遍虛空法界所有諸佛菩薩，這時我們觀想自己無始以來所犯過種種的罪障、煩惱障、所知障等一一懺悔除滅，整個身口意，身體作的、嘴巴說的，以及起心動念所有不好的，都真心悔過。菩薩戒裡面最重視起心動念不善的動機，密宗則強調確實從身業去改。
不急涅槃、及時行願的大乘道
四、發願門，想盡虛空、遍法界，塵塵剎剎帝網無盡三寶前，各有帝網無盡身。每一一身各發帝網無盡願，所謂無邊眾生誓願度，無邊煩惱誓願斷，無邊佛法誓願學，無邊福智誓願集，無上菩提誓願成。并自心所樂善願，盡總發之。每一一身發帝網無盡願，每一一願有帝網無盡身發。總想此一門，盡未來際無有休歇，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。
再來，也是於盡法界虛空諸佛菩薩面前，我們自己很誠心誠意地發願。這發願同我們平常早晚課裡面都會念到的「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，這邊再加上「無邊福智誓願集」、「並自心所樂善願，盡總發之」，所有好願全包。這等於祖師爺幫我們擬定好一個所有善願的典範，而且可再自己加上個人想要的，給我們隨時依願而修。
我們每個人的心願不見得都一樣，譬如說阿彌陀佛、藥師佛，每一尊佛菩薩都有祂自己特別強調的願力，我們自己除了有共同的修佛願望，還會有自己不同的心願，自己可以再加上去。這發願門要我們經常提醒自己有這樣的一個願力，「盡未來際無有休歇，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭」，且還要我們能夠隨時隨地在身口意上儘量去實踐、盡力去達到。
當然這個嚴格講，我們一輩子也沒辦法做到百分之百，但能盡力就是。譬如說「無邊眾生誓願度，無邊煩惱誓願斷，無邊佛法誓願學」，這願發的是無盡、無量、無邊，以我們一個有限的命來講，可以說幾乎做不到。但佛教講的這個願力並不限於我們這一世，這一輩子沒有做完的，我們下一輩子還可以再來，乃至生生世世行願成之，這即是大乘菩薩道的精神。
大乘菩薩道並不急著去涅槃，菩薩道行者願意再來人間持修度化。最近西藏密宗白教噶舉派，他們第十七世的大寶法王找到了，在第十六世過世八年之後。西藏密宗就有這麼個轉世制度。十六世大寶法王過世前有預言他下一輩子父母是誰，父母的名字都寫出來，誕生在什麼地方。這訊息他生前裝在一個盒子，跟那個護身符給徒弟，也沒講這是我遺囑的預言。結果這個徒弟掛在身上也沒有去打開，因為十六世大寶法王只說這個東西不要隨便送人，將來對你有用。所以大寶法王在美國芝加哥醫院過世後，大家找遍了，一直找不到的遺囑，當然也就找不到他轉世的後身。
大概到今年，他這弟子夢到大寶法王說，我交待你的事情，你都還沒有辦啊！他一醒來才想起來夢中所指的大概是他身上掛的這個，一打開果然就是他的遺囑│轉世的預言，依之就找到了現在已八歲的第十七世大寶法王。這裡舉這個例子，只在說我們學佛修行的「願」一世無法完成，每個人的願也不一樣，目標定得高，「取法乎上，得乎其中」，但盡力去做，能做多少算多少，不怕生生世世去完成。下面是「帝網無盡觀」的第五「持誦門」：
持誦經咒 定慧等持
五、「持誦門」：想盡虛空，遍法界，塵塵剎剎帝網無盡三寶前，各有帝網無盡身。每一一身各持帝網無盡真言教法、諸佛菩薩名號。每一一真言教法、諸佛菩薩名號，有帝網無盡身持。總想此一門，盡未來際無有休歇，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。
這一門也是觀想遍虛空法界的諸佛菩薩，在祂們前面修真言法門及念祂們的名號。比如說，念南無阿彌答巴，是南無阿彌陀佛；念南無阿彌答有，是南無長壽佛，你合起來念南無阿彌答巴有，那麼阿彌陀佛、長壽佛都念了。你要念咒，阿彌陀佛的心咒「嗡阿彌德瓦舍」，或念觀世音菩薩的名號，也可以念六字大明咒「嗡嘛呢唄咪吽」；還有念準提佛母聖號，或念準提咒心「嗡．折隸．主隸．準提、娑呵」等等諸佛菩薩名號及其咒語，都是持修祂們的「真言教法」。不過「真言教法」還包括佛所開示的經典上的言句法義，我們也要持誦思惟，當然這就包括了念經的修學方式在內。這種持修方式，跟前面幾門一樣，都要恆久不斷行之。以上這五門修法廣大勝妙，要一門具其他門才算圓修「帝網無盡觀」。