準提學問
第91問：應如何體會「嗡」「阿」「吽」三部音？這三種音是不是從心月輪的地方發音？ 答：「嗡」部音代表高音，「阿」部音代表中音，「吽」部音代表低音。念時就從你的心發音，你既然觀想心月輪，就感覺到音聲從心月輪中湧現出來。心月輪沒有離開光明，咒語沒有離開音聲，能持誦到「光音交融」，自然能夠到達「心光無量」的境界，慢慢去體會。 第92問：第一個問題：我在打坐念咒時，感覺一道強光直照下來，感覺閉眼比睜眼時眼前還亮，這是什麼現象？第二個問題：我試著輕輕一帶，就感覺自己籠罩在淡淡的光中，可否這樣觀想？只是空中沒有「嚂」字。...準提學問
第81問：金剛念誦換氣方法有幾種？金剛念誦是不是需要憋氣，以延長念誦時間？ 答：你念到沒有氣的時候，嘴巴閉起來，不是自然充氣了嗎？耳朵聽大家念，內心默念得很清楚。這一種方法已經夠了，你還需要幾種啊？ 金剛念誦不需要憋氣，這樣念得太難過了，念得有點緊張，會讓自己很累，要很自然，很從容不迫的。隨著身心的鬆放，修習會更寧靜、更專注，這樣念咒自然氣就越來越長。 第82問：為什麼我結準提印時，身心很緊，鬆放不下來？ 答：結手印你要輕輕的，兩手輕輕的一帶就行了。很多人手印繃得很緊，還以為自己有道，氣機發動，其實是你緊張啊，兩邊一緊就抖動了。...準提學問
第71問：修出入息是全程感知呢，還是注意呼吸之間的停頓？ 答：安般法門很深啊！重點就是念動氣動，呼吸來往跟我們念頭有關係。當我們內心一空靈，呼吸就越細越長，當我們妄想紛飛，呼吸就很短很急促。以空靈的心去覺知出入息，不是說過修持佛法要念念分明嗎？ 第72問：持咒時經常出現念著念著自然而然停下來，進入持安那般那的境況，這個時候是不是應該就這樣保持？ 答：安那般那是我們修習準提法的基礎，安那般那也是修行的下手方便，你真正念到渾然忘我，還管什麼安那般那嗎？還管什麼呼吸不呼吸嗎？...準提學問
第61問：為什麼修行要如此重視《普賢行願品》？又如何理解處處是修行的道場？ 答：《金剛經》統合了藥師佛東方琉璃光世界的入世思想，阿彌陀佛西方極樂世界的出世思想。《華嚴經普賢行願品》可以說是更具體地把極高深的佛教哲理運用到日常生活中，這叫作「極高明而道中庸」。所以《普賢行願品》是不管顯教密教，都非常信奉尊崇的一部寶典。普賢菩薩十大願王可以說是最純熟的佛教思想、佛教哲學，真正把用出世思想做入世事業的大乘佛法發揮得淋漓盡致。行菩薩道當如是啊！...準提學問
第51問：南師講可以從修白骨觀轉入修準提法，以白骨觀為基礎修準提法，如何去修？ 答：不管修哪個法門，要能相應，修白骨觀也一樣，若不相應只是在東抓西抓而已！所以文殊菩薩在《楞嚴經》裡提到，我們修行不管從哪個法門入手，從耳根、鼻根、意根、身根等六根的任何一根，只要相應契合了，都可以。這是說任何一個法門你弄對了，都可以順之與道相應。與道相應就是回到生命的本原，即「一根既返原，六根成解脫」。...準提學問
第41問：修準提法是用淨土式、密宗式、還是禪宗式的來修？ 答：我經常說，我們修習準提法可以用淨土式的修法，淨土式的就是信願行。相信法，在心裡頭堅固自己起的願，想把這個法修好。然後行，就是老實念咒，念得很專注、很虔誠，也不管什麼道理不道理，一直持誦下去，這是淨土式的修法。準提法也可以是密教式修法，就是三密相應。另外就是禪宗式的準提法，跟淨土式有點類似，也可以從「老實持咒」再到「念念分明、念念本空」。 第42問：持咒有淨土持、禪宗持、密教持，如果不以淨土持可否回向西方極樂世界？...準提學問
第31問：近來觀想心月輪感覺胸口有些緊張，月輪觀想出來之後定不住，反而不如老實持咒專一，請師父開示如何觀想？ 答：觀想，你不要抓得很緊，輕輕一帶，它跟念咒是合二為一的。理念一清楚就放下，不是要你老是抓個月輪！ 觀中有念，念中有觀，觀念合一，還有什麼觀不觀的問題？念得清楚已經是在觀了，觀什麼？觀「念念本空」。觀想、觀想，其實就是智慧的運用，你真正把握觀想了，那就在念咒的時候已經在觀想，不需要再頭上安頭。念得清楚，念念分明，「念念分明」本身它即已經在觀想。把握到「念念本空」、「即此用、離此用」，那就是般若正觀，你還怎麼觀呢？...準提學問
第21問：好多人學佛都喜歡追求神秘的東西，而準提法也是密法，何以修行一定要回歸到心地上來？...準提學問
第11問：修行人如何面對修行過程中遇到的種種阻力和障礙？ 答：從佛陀智慧的眼光來看，在順境中叫「順增上緣」；在逆境中叫「逆增上緣」，都是用來考驗我們每一個人，考驗每個想修行用功的人的。其實我們每個人天天都在接受業感緣起的考驗，這些多生累劫累積了的種種善業惡業。每個人修行最大的阻力，其實來自於我們自己八識田中，無始劫以來的業力，且業力有共業跟別業。如果你看得到這業力的牽引，你修行就慢慢上路了。...準提學問
第1問：學佛為何要重視見地的開發？ 答：修學佛法要有真見地，才有真功夫，盲修瞎練是不會產生真功夫的。而要有真知灼見，對佛法的空性要理解得很透徹、很深入才行。 六祖大師的名言：「禪宗只論見性，不論禪定解脫。」只要有真見地，你就懂得該怎麼用功了。道大師在《顯密圓通成佛心要集》裡所提到的，一定要先入毗盧法界，徹底見空性，後修普賢行願海，你的功行才能圓滿。 第2問：如何是正知正見？如何開示悟入佛之知見？...