第51問：南師講可以從修白骨觀轉入修準提法，以白骨觀為基礎修準提法，如何去修？
答：不管修哪個法門，要能相應，修白骨觀也一樣，若不相應只是在東抓西抓而已！所以文殊菩薩在《楞嚴經》裡提到，我們修行不管從哪個法門入手，從耳根、鼻根、意根、身根等六根的任何一根，只要相應契合了，都可以。這是說任何一個法門你弄對了，都可以順之與道相應。與道相應就是回到生命的本原，即「一根既返原，六根成解脫」。
既然如此，這代表一切法門本就互通，可彼此增益。但不管如何都要修到返歸生命的本原，修到渾然忘我，回到實相無相的境界，那就對了，這個法與那個法差別的問題就化解掉了。所以，南老師有很多都是方便說，他在講這個法時，總是把這個法說得很高，這是對法的一種尊重，讓大家對這個法生起信心。說修白骨觀可以轉入修準提法，這不好嗎？這不就是這個道理嗎？二者哪裡有什麼如何互轉的問題呢？
所以我經常說，我們修準提法，你也可以觀白骨啊！怎麼觀？就觀一具白骨人在念準提咒嘛！這樣不是兩個法門就融在一起了？而那便看你需不需要這麼用了。如果你覺得準提咒念得很相應了，你又何必頭上安頭呢？用與不用，你要學會自己去選擇，選擇跟你相應的就對！
第52問：「應無所住而生其心」與師父講的「念念分明、念念本空」有何區別？
答：我們一般人能夠把咒語一句一句、一音一音念得很清楚，這是念念分明的一種表現。「念念分明」是跟定相應，但念念分明中的重點是「念念本空」，「念念本空」才是「應無所住而生其心」。做不做得到就看你的見地透不透了。可以說「念念分明」是「善能分別一切法」，「念念本空」是「於第一義而不動」。「善能分別一切法，於第一義而不動」，才是真正的無住生心。
第53問：如何是渾入虛空？如何把握「念念分明、念念本空」？
答：不管念哪個佛號，或者修哪個法門，能不能夠念念之間身心渾入虛空中，那是個大根器、大修行人再來才能真正體會到、把握到這樣一個境界的。能把握到這樣的境界，才是正信的佛弟子，不能則說明你的思想還沒有進入佛法中，你對佛法的理解還在門外徘徊。
「念念分明、念念本空」這句話的意涵是整個佛法的根本，要完全把握，由之領會到「四大本空，五蘊非有」。我們身體是四大假合而來的，暫時由父精母血所形成的，大家好比來賓館做客一樣，這個身體是賓館。那真正的主人呢？我們的心才是自己的主人，這個身體等於向父母親租來用的。我們處處能夠想到身心渾入虛空中，你就不會執著你的身體了，也不執著你的觀念、思想了，覺得這些都是幻化而已！
所以，觀想「身心渾入虛空中，虛空即我，我即虛空，亦無虛空之量可得」，連空也空，是畢竟空。這是一個大徹大悟的人才能夠完全理解的。儀軌這樣的引導，我們還是照樣的執著、顛倒，這是我們的根器太鈍了。
那麼，念六字大明咒是這樣觀想，念淨法界咒、念護身咒、準提神咒難道不也是這樣嗎？這就是我提醒大家的，要「念念本空」。「念念本空」就是「身心渾入虛空中，虛空即我，我即虛空，亦無虛空之量可得。」我只是把它簡化了。所以，你看那極樂世界有多好，還有十方有很多的佛國，但若用般若正觀來觀察，這些都是在我們的五蘊境界中；而如果是從《心經》講的「照見五蘊皆空」來看，這都要掃得乾乾淨淨，還有什麼相？你想抓個什麼東西啊？所以，佛陀要我們真正認識佛法，不光是想像的那種淨土、佛國而已，是要我們當下了然，當下看清自己。
《心經》講「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」，你智慧透徹了，觀察清楚了，當下可以照見五蘊皆空，可以跟十方三世一切諸佛同一個鼻孔出氣！我們念佛念咒都要用這樣一個智慧來念，「念念分明、念念本空」，所有法門都沒有離開這八個字。
第54問：如何體會「念念分明、念念本空」？弟子念誦的時候，感覺第八識在聽，第七識在念，這個時候覺得我就是咒語，第六識恍若也不起作用了，只一直以最快的速度往下念，這是我的感受，不知對不對？
答：不要去管哪一識這樣，哪一識那樣，如何又如何，還是要把握「念念分明，念念本空」就夠了，修準提法是不需要想那麼複雜。如果把咒語的每個字都念得很清楚，能把握「即此用、離此用」、「念念本空」，那麼身心轉化就在其中了。你可千萬不要想那麼多。越簡單越好。
「念清楚、聽清楚」還是比較抽象的，「念念分明，念念本空」，在修法上就更加的貼切了，依此用功便能更加如法契合法義而行。做到了念念分明，心就會定下來，就安住了。所以把握到念念分明，那一定是會跟定相應的，而懂了念念本空更是跟般若智慧相應，這樣定慧等持就是整個佛法的中心，你把握到了。
第55問：如何體會念清楚、聽清楚？
答：念準提咒也是念；念念分明，不昏沉、不散亂，明明了了，那也是念。
所以自己聽清楚，不一定是聽準提咒，更進一步用耳根聽自己的心聲，對自己心聲的變化明明了了。所以耳根圓通，我把它定位在境界般若，而念清楚是文字般若。聽清楚深入我們身心更加的透底，最後這完全是要跟般若智慧對接，你才能真正把握聽清楚的法味，那時那種力道就很強了。
就念清楚、聽清楚來講，我們一般念清楚，念咒是念清楚，聽自己念咒的聲音則是聽清楚，更進一步我不念什麼，內心清清明明的，那也是念，那也是聽，這就更上一層樓了。
第56問：《顯密圓通成佛心要集》中觀 字成三角形燒盡全身，燒遍虛空，該如何觀想？
答：那都是方便說，不要被文字騙去了，沒有智慧，小心你會發燙哦！書籍上那麼說是觀空的方便。不要把法想得太複雜，化繁為簡，從老實持咒，把咒語念得綿綿密密，念到「念念分明」，把握到「念念本空」，大道就不遠了。
第57問：有老參對我說，念清楚、聽清楚中的聽清楚是指聽清楚師父的念誦聲，我以為是聽自己的念誦聲。
答：更重要的是聽自己的心聲，念誦的聲音還是生滅法。你自己的心聲能聽到嗎？聽到了，你耳根圓通就明白一大半了。
第58問：心月輪觀時怎麼旋轉？
答：怎麼旋轉？「念念分明」就好了，念的時候它已經在轉了，叫法輪常轉，常轉清淨法輪。
第59問：耳根跟耳識的區別如何？
答：修耳根圓通，就是聽而不分別，聽得清清楚楚，這時這耳識很單純沒有加上第六意識的分別。耳識是耳根對聲而起的覺受，你光是聽即可，不管它身心的變化。你讓它完全在現量的境界上面就對，不要掉到比量上，比量就是比較、分別。所以，耳根圓通是用無分別智直體現量，這樣全身會更加鬆放，一旦起分別心的時候，心氣就容易散亂了。
第60問：我的工作時間是早上十一點至晚上十一點，在業餘之外的時間裡持咒、施食可否？又平時持咒該怎麼觀想？如何理解光音交融？
答：工作一樣可以修法，那是看你的本事了！而你問的依你的情況當然可以啊！至於觀想，有淺有深，深的直接跟空相應，而我講的「念念本空」，正是般若正觀，一切觀想中的根本觀想。百丈禪師的名言：「即此用，離此用」，念念清楚，又念念本空。準提法觀想心月輪中現字輪，這月輪本身也是很空靈的，清淨光明的，光跟音完全融合在一起，咒語的音聲從光明中展現出來。光是音的體，音是光的相，體相一如。最後能夠念到光音交融，那就感應道交難思議了。念到整個人在光明中，咒語的音聲在光明中釋放。
光音交融很重要的！所以，淺者得淺，深者得深。你對準提法瞭解的過淺，你的觀想就如隔靴搔癢，抓不到癢處。你要把這個法的持咒念誦和觀想融會貫通了，渾然一體，念得很輕鬆、念得很空靈，毫不費力的，輕輕一提，念念分明，又念念很空靈，念念很鬆放。這樣地以老實持咒深入觀想，那二者 一融合在一起，法益自然現前。