第11問：修行人如何面對修行過程中遇到的種種阻力和障礙？
答：從佛陀智慧的眼光來看，在順境中叫「順增上緣」；在逆境中叫「逆增上緣」，都是用來考驗我們每一個人，考驗每個想修行用功的人的。其實我們每個人天天都在接受業感緣起的考驗，這些多生累劫累積了的種種善業惡業。每個人修行最大的阻力，其實來自於我們自己八識田中，無始劫以來的業力，且業力有共業跟別業。如果你看得到這業力的牽引，你修行就慢慢上路了。
修行佛法就是要認清業感緣起，能夠心平氣和地面對所有的業障、業力而消化它。我們原以為最難面對的是敵對的別人，其實最難面對的卻是自己，因為最強的、最大的業力阻力還是來自我們自己。這一點認清了，你就不再怨天尤人了，只有不斷地去自我懺悔。真正修行人要努力自我淨化，不斷自我提升，要眾善奉行來轉化自己的業力。
我們學習佛陀的智慧，佛陀開示我們要「諸惡莫作」，這還是消極的，他還要我們「眾善奉行」，這才是積極的。然後最終整個要回到自己的心地上來「自淨其意」，把我們的身口意轉化得乾乾淨淨，化阻力、魔力為佛力，為自己修行的動力。想修行要越挫越勇，受到阻礙了，更能夠激起自己向道之心。每個人要做的，就是努力的自我反省、自我改造、自我創造。
我經常引用《易經》、《大學》的名言：「天行健，君子以自強不息」，「苟日新，日日新，又日新」，常以此自勵，這才是真正的修行人。
第12問：弟子每天都誦《金剛經》，應如何讀經呢？
答：讀經可以幫助你見地理念更清楚，對佛法的理解不斷地深入。理解到一定的程度，把這個理解用在自己的心如何安住上，進一步則是把所理解的佛法用在做人處事方面，要這樣讀經。
第13問：平時只在修法時持咒，其他時間改為觀心。觀心隨時可以觀，不影響做事，是不是持咒才能有佛母加持，該如何思維？
答：真正佛法講的是自他不二，當然，我們一般人智慧還不夠透徹，若透徹瞭解了不二之理，則各種修法的異同你就能了然於胸。咒語是佛菩薩的密語，你虔誠念它，就得到攝心、安心的效果，若能三密相應，則效果更為殊勝。有些場合或工作關係不便念咒，的確可以改為觀心。
《圓覺經》講，「居一切時，不起妄念；於諸妄心，亦不息滅；住妄想境，不加了知」，凡夫做不到。這最主要是智慧觀照，真正體會了不生不滅的道理，你當然用不著去息滅妄心，對於妄想，那妄想又有何妄想不妄想好去分辨的呢！這你懂了，便是煩惱即菩提。「於無了知，不辨真實」，再來，所謂的不去分辨，是連這不去分辨也不要去分辦了知是否是真到了不分辦還是沒有，這樣才是般若慧觀，念念本空的道理。用妄想心去辨別，越辨別道理就越多，道理越多你的妄想也越多。所以六祖告訴慧明禪師，「不思善、不思惡」，好壞都不著，當下了然就對了。
第14問：修行到了某個時候是不是無所不通，這時是不是不學自然就會了？
答：那樣是佛菩薩，不是你我。真正大徹大悟，那是三身圓滿成就的佛菩薩，即便一般所謂的開悟，那也是由多生累劫廣修六度萬行而來的。各位千萬不要修了幾天就想開悟，那是癩蛤蟆想吃天鵝肉，哪有那麼便宜啊！大徹大悟是佛菩薩再來，我們一般人能夠明白大道，解悟已經不錯了。證悟是不但理解到，同時也能夠做到。
第15問：我發願修習佛法，早成正果，護持弘揚佛法，這樣發願是否可以？
答：先把自己修好再說！早不早看你的福德智慧了，一切還是要回到自己本位，我現在有多少力量就做多少事情，不是空想就能夠到達的。想歸想，事實歸事實，能夠護持弘揚佛法，那是要「聽其言，察其行」，要看你有沒有行動啊！
第16問：弟子若遇到有人殺生，作為三寶弟子在這種情況下該如何做？
答：有句話：「交淺不言深。」如果你跟他交情不夠，你話講得太重，不但善緣沒有結到，還結到惡緣了。所以，這些應對的善巧方便你要懂得。
在佛教徒的立場，當然你可以跟他講這些殺生的因果，問題是要應機讓他聽得進去，至少讓他覺得可以斟酌一下，不然弄不好反而跟你抬起槓來了，嚴重一點還撕破臉，這些情況都要懂得應變化解。
第17問：我們身為佛教徒該不該抽籤？該不該擲筊杯？超度時該不該燒冥錢？
答：就抽籤來講，十方禪林十二樓和頂樓都設有籤詩和籤筒，這乃是接引眾生、慰喻迷茫者的一種善巧方便。但如果學佛學得很通透，就好比《易經》裡所講的「善易者不卜」，只是精通《易經》太不容易，能夠學得通透無礙，像孔子那樣到了七十歲能從心所欲而不逾矩，入聖賢之流幾希？
南老師曾經講過：「我們中國文化有兩樣東西一經投入即不能自拔，一是佛學，一是《易經》，待鑽研有所心得時便不願放棄了。」歷代有許多文人雅士，對卜卦看相極為專精，乃至有靈應通神之效，甚至能未卜先知，僅以觀察眼神氣象即可對某人一目了然。這等能力可迷人啊！
但《易經》本身就是一門通道的大學問，而命理學這種從《易經》的公式所演繹出來的形而下學，當然也不能隨便視為迷信，這在我們佛法來講就是一種「緣起法」。對緣起能觀察入微是非常不容易的，雖說「緣起性空」，然而由真空也才能生妙有。我們凡夫因為不空，所以對現象的來龍去脈便糊塗了。一個人真正要懂得形而下學；一定要先通達形而上學；同樣的道理，想要通達形而上學，就必須要懂得形而下學。兩者可說一分為二，合二為一，不可分割的，故說對緣起法不能瞭解，性空之悟就更談不上了。
六祖惠能大師告訴我們禪宗是接引上上根器者，一般人僅能從形而下的現象起修，而《易經》正是依本體講究現象的，由形而下可通於形而上，其中當然有個脈絡可循。只是這幾千年來的中國文化之智慧極其豐厚，想要深入地瞭解並非易事，但若能先將佛法研究通透，再來學《易經》就不成問題了。
佛法可分為性宗和相宗，前者講本體：法性，後者講現象：法相，兩者互為表裡。古德言：「般若宗談空，恰恰講有；唯識宗談有，恰恰講空。」唯識學講現象，就是要我們能夠放下一切現象，回歸到本體。所謂「三界唯心，萬法唯識」，一切唯心造，唯識所變，由之要我們瞭解一切現象都是業力而來，不要執著，但不執著並不表示否定法相的作用。對法相通透，就等於懂得《易經》，而一個人若對佛法造詣能這麼高深，就不用卜卦看相，抽籤祈求感應了。
我們凡夫學佛一般皆求感應，所以說抽籤對於一個佛法不甚通達的人，作用仍然是很大的。尤其一個人六神無主，內心徬徨無助時，由抽籤倒也可以得到不少啟示。指點迷津的籤詩不太做決定性的斷論，僅予人一種指示性的啟發。只要誠心，菩薩有感應，抽籤時要靜心誠懇向善地頂禮三拜，觀想菩薩或把身心放空靈，沒有不靈驗的。
至於擲筊杯與否倒在其次，我有一位長輩，先生早就往生了，女兒已嫁出去了，兒子媳婦又不貼心，可是她還是好好地活到八九十歲。她活著唯一倚靠的信念就是擲筊杯，很多問題都在其中解決了。所以說對一些不懂佛法的人，有時候這種方式成了他們的救命靈符。事實上，只要一心誠懇不一定要擲筊杯，當然這也不是鼓勵大家去抽籤，抽籤只是在處境進退兩難，又找不到人可商談時，求佛菩薩感應的一種權宜措施而已，大家千萬不要亂擲筊杯把自己弄得心慌意亂、疑神疑鬼。
另外，談到燒冥錢，這是由於凡夫都是著相的，事事物物都要以眼見手觸為憑，沒有幾人能學到空，或即念即有，故而這種東西自古就有它形成的典故，乃是我們的祖先遺留下來的傳統，一方面用以安亡者，另一方面藉以慰活人。不過對於有道之士及在生之年已學佛者就不用燒了，或者就不要買現成已經折好的，可以買回來自己折，一邊折一邊念佛號或往生咒，那是念力的效果，並不是那張紙的關係，但對有些人來說卻可有增加信心或觀想的作用。
正念之力是很可貴的，若是不念咒不念佛，光燒冥紙，效果就不得而知了。這與回向的道理一樣，只要我們盡了心願，誠心誠意為亡者祝福、祈求，希望他能往生善道就是最好的了。至於往生極樂，則是要靠他本身功德的修為與念佛的誠意和專一乃至慧力來決定，助念僅能助他引發正念，讓他聽到佛號免墮惡道，效果一定是有的。
這些助緣善用都與佛法的精神不相違背，在《藥師經》和《地藏菩薩本願經》裡講得很清楚，也提供了許多原則性的方法。佛陀也這麼告訴我們，一個人快往生時，助念必然有效，或已斷氣了，幫他超度，也一定有效果，這是可以斬釘截鐵說的。至於燒冥錢的事，佛經裡並未曾提到，而我們身為一個正信的三寶弟子，這方面的事還是少提倡的好。
第18問：龍女把最珍貴的寶珠供養給佛陀，寶珠是象徵龍女的心嗎？
答：寶珠指的是摩尼寶珠，也就是如意珠。以之獻給佛陀，表徵跟佛相應，所以龍女她八歲能成佛，這是《法華經》的典故。其實，摩尼寶珠代表心，也代表「摩訶般若波羅蜜多」，這心是大般若、大智慧的心，將之獻給釋迦牟尼佛，象徵以心印心，與佛陀心心相應。
第19問：修行準提法的益處為何？
答：第一，這個法具備了息災法，你只要老實持咒，一些災難慢慢會化為吉祥。
第二，準提法具備了增益法，增加現實的種種利益，求功名得功名，求富貴得富貴，求道業精進、道業有成，必定有成。
第三是敬愛法，準提法告訴我們要從敬愛別人開始，你才能得到別人的敬愛。一切還是從自己的本身做起，禮敬諸佛，禮敬所有人，不要動不動就說別人不恭敬你，先問問你有沒有恭敬別人。
第四個是降伏法，降伏我們的煩惱，先把自己的心態調整好，不至於開口便錯，開口便錯就有煩惱，代表你不在正念中，在正念中你怎麼會有煩惱啊！所以，六祖講得很清楚：「正來煩惱除」，你起了煩惱，只要正念在，煩惱不用趕，它化得乾乾淨淨；「邪來煩惱至」，你起了惡念邪念，煩惱不請自來，一切唯心造啊！佛法多實在，不需要去怨天尤人，不需要去怪別人，你怪別人，已經自我顛倒了。
希望大家都在道上、在法上莊嚴我們的生命，要莊嚴一定是先看清自己、認識自己，才會提升自己。慢慢不斷地自我莊嚴，也可以莊嚴有緣的人，所以是自利又利他啊！
第20問：準提咒的來源為何？
答：準提咒當然是我們佛陀介紹的，你可以看老古出版社出版的《顯密圓通成佛心要集》，裡面收集的四位印度密教大師翻譯了四種不同版本的《準提陀羅尼經》，那就是準提咒的來源。詳細大家可以自己去查一下。