南懷瑾
師示：我們剛講個後念，它已經變成現在了，現在呢！當體卽空，現在亦無生，所以菩薩要入無生法忍才能證菩提。但要隨時能切斷三際，就是當體卽空嗎？剛才我問新出家的大明師，你說當體卽空是放下。那麼，放下的那一念，是有？還是沒有？那個算前念？抑是後念？還是算當前一念？ 大明沙彌：是當下一念。 師示：這一念是體還是用呢？ 大慧師：卽體卽用。 師 ...
南懷瑾
大家喜歡講空，什麼是空？空是形容不住，不是你去空它，是它要空你。你打坐求空，覺得空了，清淨了，都是在假造妄想，那可不是空。你不打坐呢？空就沒了嗎？空者是念念自性空，不是你去空它。這個道理不懂的話，你坐一萬年也枉然。 一切眾生本來是佛，個個都有佛身；你找到了這個身，你就成功了。禪宗所追求的所要悟的，是悟這個身，就是法身。法身不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減，是我們真正的生命，而我們都找不到。法身並沒有藏起來，它就擺在你肉身上，但是和肉身沒有關連，可是它又隨時在這裡。你找到了這個身，就證到了法身佛。這是個要點，學佛追求的也就是這個。...
南懷瑾
參話頭的方法，你最好參考什麼呢？指月錄上大慧杲的第四卷，大慧杲的書信，提出來的參話頭的辦法，講的最清楚了，不准思量，參話頭不准用思想，不准揣度，不要去猜，不准將心等悟，不可以認為我話頭參了三年，大概下個月可以悟道了，或者拿個心來等著開悟也不行，不准這樣、不准那樣，什麼都不准，最後連個不准之心也不准，這樣參，如此參下去，參到一點味道都沒有，怎麼都參不通，他說，沒有滋味時，你感覺到灰心到極點，一點味道都沒有的時候，不可放捨，正是好時候，參話頭的方法是這樣參的，參…參到後來…...
南懷瑾
人生數十寒暑爾，孩童老邁過其半，夜眠衰病過其半，還我昭靈自在，知其我自所為生者，攢積時日而計之，僅有六七年爾。況在此短暫歲月中，既不知生自何處來，更不知死向何處去，煩憂苦樂，聚擾其心。 近如身心性命所自來者，猶未能識，遑言宇宙天地之奧秘，事物窮奇之變化，固常自居於惑亂，迷晦無明而始終於生死之間也。審可哀矣。...
南懷瑾
我在台北針對出家同學辦十方書院的時候，我到處請老師來教，這個老師教太極拳，那個老師教針灸，這個老師教畫畫，都是我去請來的，請那些老師，我都給他跪下一拜送聘書，這個老師說，嘿！老師你怎麼…，我說坐下，現在我不是你的老師，我是代表學生家長懇求您做老師，所以你也要受我一拜，不是我拜你，聘書送後，請來老師上課，上課時，我坐在第一排聽，所以那些教拳的、教畫的，在我那裡教課很痛苦，因為我坐在那裡聽，他教完了教不對了，下來後，我請老師過來，嘿！這點沒有對哦，講的不對哦，下次…，那是我跟他倆的事…...
南懷瑾
前言...
南懷瑾
三、禪宗與理學 北宋理學的勃興 中國傳統文化，至漢武一尊於儒，自大儒蓋仲舒以下，皆在講明六經，明體達用，固無所謂心性理氣微妙之言，既或有探討天人之秘，追求形而上者的道學，亦莫不以周易為準，於陰陽氣運以外，認為有一不可測知的天神為主宰者存在；而所謂天或神者，亦屬於抽象的具體之代名，要非盲然迷信其為偶像。...
南懷瑾
南懷瑾先生講述 蔡翼中記錄 一 今天應洗塵、顯明兩位老和尚暨本院從智、明光兩位法師之邀，指定講述「帶業往生與消業往生」這一專題。 在座也許有已成就的菩薩或阿羅漢，而本人為一道地凡夫，卻冒昧的來談此無上乘的重大問題，極為惶恐，然承諸法師們之命，而又無從推辭。 每次應邀演講，我都感覺好像回到學生時代，接受口試時的緊張，兢兢業業，不知所云。現在也是以此同樣的心情，來討論這個問題。 關於這個問題，已經傳聞兩年多了，也曾有人當面問及：到底是「帶業往生」？抑或「消業往生」？...
南懷瑾
三際托空有何難？ 現在沒有上座的，快上座！禪修中由這些作息的細微末節便可看得出來，外行與內行的差別。可見，他們的頭髮剃了，穿上這件衣服，在這裡學了那麼久的時間，並不偶然。你們諸位大居士兩條腿子跟他們這麼一比，就看到他們還真有兩下子。...
南懷瑾
節於南懷瑾老師講述《答問青壯年參禪者》 如何修呼吸，最快捷的法門，修行修禪定，想即生證果，先要轉變“心法、色法”。剛才我大概講了所謂小乘修“有”的方法，先把色法、色身轉變。色法何以要轉 變？《楞嚴經》最後，佛有幾句重要的話：“生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡。”“生因識有”是說我們的生命，是由第八阿賴耶 識先來投胎的；“滅從色除”，想了生死，先把色法四大了了。...
