師示：我們剛講個後念，它已經變成現在了，現在呢！當體卽空，現在亦無生，所以菩薩要入無生法忍才能證菩提。但要隨時能切斷三際，就是當體卽空嗎？剛才我問新出家的大明師，你說當體卽空是放下。那麼，放下的那一念，是有？還是沒有？那個算前念？抑是後念？還是算當前一念？
大明沙彌：是當下一念。
師示：這一念是體還是用呢？
大慧師：卽體卽用。
師 示：答得蠻好耶！你要能夠隨時把握「三際托空」這一念。妄念來，不要你去它，所以「圓覺經」說：「知幻卽離，不作方便」。不要用方法，也不要觀字或念準提咒什麼的。「離幻卽覺，亦無漸次」。當下這一念、這個境界，永遠保任如此，有一百天多就差不多了。這是正止、正定、正觀的一個入門方便。止觀同時，三際托空，前念已滅，後念未生，當處一念；但是，當處也沒有一念，也沒有把握它，如果把握它會留在什麼樣的境界上呢？「楞嚴經」講到：「內守幽閒，猶是法塵分別影事」。大明啊！你把握住當前一念，對不對？
大明沙彌：不對。
師示：不對在那裡？問題何在？
大明沙彌：……。
師示：問題在那個「守」字上啊！「內守幽閒」，你在把握它啊！假使我不是守，也不把握它，三際托空，對了沒有？不守是怎麼樣？你們修過了嗎？當然沒有修過，你們且試試看吧！
本師釋迦文佛告訴我們不要「內守幽閒」，抓到身體內部來，守著一個境界，所以你們要認清楚三際托空的正止觀。因此，我所傳承的準提法，為什麼到最後進入圓滿次第，又走入到這個境界來？準提法當然是個大止觀，先修生起次第，然後把一切字輪收掇觀成明點，明點再化為虛空，最後，虛空卽我，我卽虛空，虛空與我，無二無別，亦無虛空之量可得。你們不是修我的法嗎？後面注意了沒有，一天到晚修法，圓滿次第統統沒有研究，所以都不圓滿，一天到晚都在貪、瞋、痴、慢中，在見思惑中，不能三際托空，不能截斷眾流，不能截斷業識狂流，這個佛經怎麼比方啊？
大慧師：如「香象渡河，截斷眾流」。
師示：兩邊的流水都給切斷了，「過去已過去，未來猶莫算」，這是誰的話？
（同學齊答：懶殘禪師。）
師示：下面呢？！「我不厭，你也不能斷」。你要香象渡河截斷眾流，能不能在四威儀─行、住、坐、臥中做到這樣呢？！你們是修禪的，那是糾纏不清的「纒」，妄念糾纒不清，情業糾纒不清，感受、覺受的業力都糾纏不清，不能切斷眾流，當下了結。
修行必需做到如「香象渡河」，那才是大乘的精神，才能體會到永嘉大師禪宗集的：「恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無」這幾句話。這四句話，也包括了小乘、大乘，包括凡夫，包括成佛之道都在內，希望你們好好珍惜這個法緣。再說，「三際托空」你們照做了沒有？切不切得斷？用方法去切，已經不是了，那也是一個妄念，不用方法也不是，那又是一種昏沉，怎麼體會啊！
大慧師：本自現前。
師示：這個口氣好大喔！（大慧師笑笑），你不要自己笑自己，直下承當，要信心不疑。但是，這個理要把它轉成事，硬是要在這個境界中，你們聽懂得的，趕緊從此修去，再配合準提法，禪密双修，才得成就。
對於準提法圓滿次第，你們都沒有研究，光是聽聽而已。從寒假到現在，你們覺得準提法修得有點好處，這是觀音法門音聲海中，在生起次第的初步階段中流轉。圓滿次第你們留意了嗎?!聽了我半年來那麼多次的講述，沒有一個留意，所以沒有般若，沒有智慧，現在懂了吧！我想你們當中，不應有人如聾若盲，根本不懂才是，真懂了就有希望，戒定慧都在其中，如此晝夜二六時（二十四小時）中，四大威儀日用間，都在這個境界裡，那才叫做修持。那麼，你性戒不要守，威儀戒自然清淨，性戒自然明淨，一切都從三際來，所以三際又是三德。涅槃三德，那三德啊？！
大慧師：法身、般若、解脫。
師示：法身、般若、解脫，要注意喔！這才是正修行之路，其他什麼功夫啊、境界啊，各種法門、百千萬億法門都是方便，都是加行。所以有一位同學遇到外面人問，你們為什麼不修加行？加行是什麼？都搞不懂，你們不慚愧嗎?!西藏密宗的加行，我也教過你們。而且我有一次講心經其中提到的四句「未生善法當令生，未盡惡業今使盡，十方三世佛加護，迅速發起菩提心」，卽是加行法的簡法。什麼叫做加行？簡單的說就是加工。自性本來是佛，在未成佛以前，一切的修行都可以叫做加行。有相的加行，更是頭上安頭，沒有證得菩提以前，一切都是加行，這是大乘的道理。那麼，一切大小乘的功夫道理，都有四加行，那四加行呢？
（同學齊答：暖、頂、忍、世第一。）
師示：這也已跟你們講過。小乘有小乘的暖、頂、忍、世第一法的四加行，這同四禪八定都有配合的。所以，真正的大乘要領─「三際托空」。知道了沒有？！這不是想像的喔！用心也不對，不用心也不對，「三際托空」不是死的喔！不是坐在那邊不敢做事，那不叫做「三際托空」，正是有，你守著一個有，你才不敢動，假使真空了，有什麼不敢動的呢？動也空，懂吧！雖然如此，動也空，但主要在你不動，不動金剛，那麼如此久而久之定久了，六通具足、三德圓滿，才有希望。就那麼的簡單，這才接近於禪宗，但還不是完全禪的參究，知道嗎？