南懷瑾
聲音的妙密 密宗所標榜的“口密”，就是修習密宗的人口裡所念誦密咒的奧秘，有時又稱為“真言”，這具有信仰的作用。從尊敬修法的觀念而來，認為世界的文字言語，都是虛妄不實、變動不拘的假法，只有佛菩薩等神秘的咒語，才是真實不虛，通於人天之間極為奧密的至言。是否果真如此，那是一個非常複雜的問題，留待將來神秘科學去研究探討。...
南懷瑾, 準提法門
念佛號、持咒語，也是一樣的道理，一句佛號或一個咒語，就如同是麵粉一樣，麵粉上有一點水，麵粉慢慢裹攏來，轉呀轉地，最終把所有的麵粉裹在這一點上，就得「止」，這是初步的「觀」，叫作「觀想」，是意地生出來的，不是亂想造出了的，亂想就會出毛病了。...
南懷瑾, 準提法門
準提佛母的修法，是佛法裏的密教部份。所謂密教就是秘密教，其實，佛法並沒有真正的秘密，世界上的秘密都在我們自己的心中 — 每個人心中都有秘密不肯告訴人，別人並沒有秘密。...
南懷瑾
南懷瑾先生講述 葉柏樑記輯 一心皈命淨土法門 前些日子，有位長期住在美國修行的法師寫信給我，提到一些佛法方面的問題。這位法師非常客氣，首先表示慚愧，懇切地求佛懺悔。因為當年他離開台灣的時候，在修持上仍有許多疑難沒有解決，極待澄清，內心中不無罣礙之感。他為了學佛修行，已經在林林總總、各式各樣的法門中，摸索了大半輩子。本來學教理，研究經典；後來改修淨土，然後再習禪定；接者又學密法，大概黃教、紅教、花教都去湊湊熱鬧，經過一下。如此天南地北轉了一大圈，現在又回到老路，專修淨土法門。...
南懷瑾
南懷瑾先生講述 葉柏樑記輯 觀音菩薩在這個世界上常現女身，以慈母的德性與形象，撫慰一切有情種種的苦痛。我們若能深切了解世上一般婦女們作為一個女人的甘與苦，那麼也便差不多能體會得這個世界種種不同的生活滋味了。...
南懷瑾
緣起...
南懷瑾
義在大孝的盂蘭盆經 同時，在西晉初期（約西元265年），中國佛教到了7月半一定要誦唸的「盂蘭盆經」，也經由竺法護的手中譯成中文，流傳開來。盂蘭盆的「盂蘭」兩字，原義叫解倒懸，即是解救倒懸的痛苦。這部經同孝道的牽連，那更大更深了。...
南懷瑾
印禪謹述 如上一段說完後，座中另有學禪者，繼而問曰：參禪向上一著，請慈悲開示之。南師稍息片刻曰：蓋教外別傳之旨，直指人心見性成佛，無門為法門，非識所能識，非智所能知，乃至三乘也難測，擬議則錯，動念卽乖，古德云：「纔動眉毫者，卽犯祖師戒」也，但出一言之擬比，皆是剩法矣。 經云：「止止不須說，我法妙難思」，世尊尚且不說，口欲言而辭喪，心欲慮而意忘，定住不肯為人說破，我亦如是，豈敢強說乎！有法與人，罪過無比，有違宗門，教外別傳之旨，仍可閉口深藏舌，兩皆有益，引古人證之，禪海十珍偈云：...
南懷瑾
真修行，必須於行、住、坐、臥四威儀中處處體會、修證「達摩四行觀」：一、報寃行，二、隨緣行，三、無所求行，四、稱法行。 那麼如何行持才算真修行呢？不只是上座用功，下座做事對人講話，任何起心動念，無不知曉此念屬何心所？或貪或瞋，念念清楚，然後念念托空，隨手布施，這就是捨，也是內布施。 修行若只一味在禪堂打坐修行，不曉得覺察念頭，都隨無明妄想而去，不知捨念不知三際托空，一天愁眉苦臉，怎麼稱得上是修行人呢？ 那是魔障道中人，面上一點慈悲喜捨的氣息都沒有，隨時在無明業障中煩惱，懵懵懂懂，那算是修行？...
南懷瑾
印禪謹述...
