念佛號、持咒語，也是一樣的道理，一句佛號或一個咒語，就如同是麵粉一樣，麵粉上有一點水，麵粉慢慢裹攏來，轉呀轉地，最終把所有的麵粉裹在這一點上，就得「止」，這是初步的「觀」，叫作「觀想」，是意地生出來的，不是亂想造出了的，亂想就會出毛病了。
有些人初學時觀不起來，不要亂想，意識上知道即可，如亂想會神經錯亂。其實觀想很簡單，比如說我提到你住的家，你一想家，家中的樣子就會起來，一提起就有，如此觀想並不困難。如果你硬去想，那是妄想，不是觀想。應該一點不用著力就現前了。妄想是第六意識的分別作用，觀想則等於是第七識末那識同第八阿賴耶識的功能發起來，是獨影境又不是獨影境，它又是明了意識。
學密宗不通唯識不能學的。說它是獨影，它又是明了意識，說它是明了意識，它又在一面說話、行事，與獨影差不多現象，但又不是非量境界，非量就是神經病。為何不是非量境界？因為由我作主觀想起來的。非量境界你作不了主。
祈願他力，感應道交
在修止修觀的原理上，準提法門與禪宗法門相似，除此之外，修準提法門，還要在意根上與願力上，帶著一個祈求本尊佛母與諸佛加持的心願。不要認為唸咒唸得很好，就覺得這就是參禪，就是止觀，話雖不錯，殊不知，此與密法持咒就有所出入了，這也是修密法與參禪，同中有異的地方，如果沒有祈求他力加持的心願，就會變得在修「止觀」了，也不是說它不對，只是與本修法門就有了差別，如何差別？在因地上有了差別，由於見地與認知不清楚，則果地上也必有差別，所得到的層級也會不同。
所以，千萬不要只借用咒語，作為繫心一緣的作用，那是修禪定，如果能繫心一緣而能得止，那是修止觀，這種修法，念佛也可以，念咒或其他都可以，但在修密法的本位來講，你如果功德大、智慧大，帶著修止觀、禪定也行，然而，還是要帶到心願的力量祈求他力，求本尊、佛母、諸佛菩薩加持，所謂有求必應，感應道交。要求感應道交，自己在日常生活中，須注意戒、定、慧的配合，一定會得到他力（佛力）的交感，則效果亦將不可同日而語的了！
生起次第，真空生妙有
「準提法」的修持，求止得定並非最終目標。生起次第要我們練習，由一念專精的持咒與觀想，進而「忘去自身我執」，「渾入虛空中，虛空與我無二無別，亦無虛空之量可得」，忘卻身心，心物渾然，不起分別，無所謂空，也無所謂有，我即虛空，虛空即我，無量無邊，大而無外，小而無內，進入準提三昧的定境。
「準提法」並沒要我們到此為止，死守著這個空境，接著要我們觀想宇宙之四大變化，忘卻了肉體的我，而在蓮花中生出一個妙有的我來，此時如能觀想成功，就是「意生身」的化身境界了，也就是妙有之境界。
接下來，口持準提本咒，觀想與佛母合一，心月輪與字輪的觀想就更細膩了，沒有相當的定力功夫，是做不到的，即使偶爾觀到一點，剎那即逝，把持不住。初學之人，可以將字輪觀大，比較容易清淨，甚至於只觀一個發光的心月輪，待日久功深，心細了，字輪就越觀得小，心也就越定。最後乃至心輪不轉了，只觀中間一個「 」（唵）字，永遠是這個字在，忘記了身體，或連字都不要，心中只有這一光明，不昏沈，不散亂，一念專精，其中有這一點「明點」，這個就是緣起性空，其中有物，不過是假的，不是真的，就這麼一個東西，定在上面，越久越好，就這一念專精，就包括了四禪八定，包括了小乘定與大乘定的三昧。
這心月輪與字輪的觀想，聽起來似乎簡單，但它卻含蓋了極深的修持道理，業習之能否轉化，法、報、化三身之能否成就，這是本法的一個主要關鍵所在。
圓滿次第，妙有返真空
最後進入圓滿次第，將明點由中脈升起，由頂門沖出去，散入虛空之中，虛空之外更無我身，「虛空與我無二無別，我即虛空，虛空即我，亦無虛空之量可得」，「如來！如來！如是！如是！」無去也無來，不生也不滅。上述諸法生起與空滅，皆同水月空花，如夢如幻；涅槃本性，本來如此。我即是佛，佛即是我，本來不可得，不可得也了不可得，隨時隨地在此定中，無須觀想，也無咒子，定得越久越好。
到臨終之時，也可藉此頂門一沖，或得解脫成就，或隨願往生，不拖泥帶水，自在作主。在這一點上，其效果有似密法中的「破瓦」修持。就算臨終之時，做不到如此頂門一沖，只要心中清淨，念到準提佛母，如有發願往生西方或任何佛國淨土者，十方國土必可任意往生，自然得力無形，如願再返世間，繼續修行者，亦能如願。
一般的禪宗修法易落偏空，不能生起妙有，有些人只曉得一點空相，不知道妙有，因而三明六通不易做到。而「準提法」包括了藏密、東密、淨土、禪宗的精要。生起次第由真空生妙有，圓滿次第由妙有返回真空，一念專精，了了分明，不住空也不住有，修「真空」也修「妙有」，性空緣起，緣起性空，方便法門都在其中矣。換言之，其乃「即空即有」之至高無上的大乘修行方法。
持咒計數，無形鞭策
念「準提咒」須計數（用佛珠或計數器皆可），因為「準提法」是修「有」法，修「有」法就一切皆「有」，一切皆「有」就要計數。念滿一百萬遍，修得好不好，自己都會知道，有時會在夢中顯示，這在《顯密圓通成佛心要集》的「驗成行相」中，有部分的描述。
真正的修行，不僅僅於盤腿打坐，而是在於「事上修」，即起心動念都在修，而持咒計數可以幫助我們，把持咒和日常生活打成一片，同時，也具有一個相當的鞭策的作用。
通常，我們一閒下來，往往就讓自己精神放逸或胡思亂想，不僅浪費了許多大好時光，而且造了許多「無記業」或「惡業」，亦即所謂的「小人閒居為不善」了。持咒計數，無形中就有一股鞭策作用，讓我們隨時閒下來，就會想到持咒計數，既不再多造惡業，同時還可修持，一舉數得。
《顯密圓通成佛心要集》有云：「此一種法，唯求出世間，若欲於此法中求成就者，須得預前持誦准提真言，五百萬遍或七百萬遍，或千萬遍而為先行，方作此法定有靈驗。」可見持咒數是愈多愈好，成就的機緣，則較易成熟。
迴向眾生，自覺覺他
修行切勿自私，處處應為眾生。人走在街上，看到棺材來，趕快念咒子，願死者得以解脫，往生西方極樂世界；看到人家結婚了，念個咒子，祝福他們將來多福多壽；看到叫花子、死老鼠等等，隨時在念咒子，都在迴向。這個咒語，不擇淨垢。念咒子並不是只為自己，而是迴向一切眾生，一切功德都不是我的。打坐修行，就應迴向一切眾生，希望世界太平，一切眾生皆得安樂，不是為我自己，要發這樣的菩提心，菩提心就是大悲心，一有為己私心的念頭，已經不是學佛了。
我們現在修準提法，不求別的，是迴向眾生，在求世界平安，一切眾生皆得安樂，多求消災免難，求證菩提，自己趕快悟道，證到自己成佛，再來度眾生。