印禪謹述
如上一段說完後，座中另有學禪者，繼而問曰：參禪向上一著，請慈悲開示之。南師稍息片刻曰：蓋教外別傳之旨，直指人心見性成佛，無門為法門，非識所能識，非智所能知，乃至三乘也難測，擬議則錯，動念卽乖，古德云：「纔動眉毫者，卽犯祖師戒」也，但出一言之擬比，皆是剩法矣。
經云：「止止不須說，我法妙難思」，世尊尚且不說，口欲言而辭喪，心欲慮而意忘，定住不肯為人說破，我亦如是，豈敢強說乎！有法與人，罪過無比，有違宗門，教外別傳之旨，仍可閉口深藏舌，兩皆有益，引古人證之，禪海十珍偈云： 「問君心印作何言，心印誰人敢授傅，歷劫坦然無變色，呼為心印早虛言」，古德所見皆同也。
是以本來無名可名，第一義諦峯頭上，維摩毗耶杜口，世尊鷲峯良久，咸以無言之言，直示個事，如無情之說法矣。若只在有情上聽法，依言分別，愈測愈遠，只測得如來果上之涅槃，自己因地涅槃，直到驢年，焉能夢見哉！
只可參，離心意識參，如猫捕鼠去，古廟裡燒香去，惺惺寂寂去，不昏不散去，或選最毒之無義味語公案，作為拐杖疑去參去，他日定有好消息到來，一天觸著自己巴鼻，疑團一破，哈哈原來是這個，我被一切公案，騙得太慘，使食不知其味，行不知其行，如醉如痴，不知者，笑為神經病，但騙得有價值，工夫無白費，祖師太慈悲了，不然我的心猿，齊天大聖孫悟空般，無法縛住，鬧天宮遊地府去矣，那能跟三藏法師，去西天取經共成正果耶。
永嘉云：「諸佛法性入我性，我性還共如來合」，片刻不離與諸佛見面，不隔毫端，所謂：觀心實相，觀佛亦然耳。是以從外入者，非是真實，從內發者，方是家珍矣。
南師稍息一刻啜茗再說：不怕拾得罵豐干饒舌，再引馬祖公案以勵現在未來。有日禪者問馬祖曰：「如何卽心卽佛？」馬祖答曰：「待你一口吸盡西江水，卽向你道」。此公案若以凡夫心測之，太不慈悲，不肯為人說者誤矣，此正是慈悲處，俗云：「無毒不丈夫」也。
其實馬祖公案，乃一種無義味語，以平常人問之，生疑曰：一口何能吸盡西江水耶？卽一瓶水也不可能，使人莫明其妙，此語真是太毒無比，確實能毒死對方問道人，一切妄想意識根株之病，此病是累劫積來之病，若不以此最毒之逆藥治之，無法達到成佛大丈夫之偉大事，過去宗門祖師，各立不同之公案，有全無義味者，如麻三斤、石女懷春、請問路柱、我在青州做一領衣重七斤之一類等，皆無義味；如萬法歸一，一歸何處，我脚何似佛脚，我手何如佛手之類，半有義味、半無義味，廣如指月錄所載，不勝枚舉，以毒攻毒，單刀直入，一刀割除，亦如一劑毒藥，毒死對方妄想意識心病之特效藥，若上根遭此毒手一擊，馬上從妄心有知而知之識知，轉為空寂靈知之真知，領會禮謝而去；不然若中下之機，未能當下頓悟而入者，亦可使他疑之參之，參此祖師公案，無義味語，待機緣成熟，如母雞孵卵，暖氣不可間斷，時間若到，一啄卽破，小鷄子卽出生（卽法身自性顯也）矣。
如古人某禪師，一天掃地時，一塊石頭擊著竹林，聞聲疑團粉碎，而開悟曰：「一擊亡所知，更不假修持」，此乃從耳根而悟入圓通，萬法消泯，親到不疑之地。馬祖所說一口吸盡西江之水，卽被他一口吸盡無遺矣，馬祖前不肯為人說，至此密傳付囑，以心印心，給你說矣，親在事上，（卽六根門頭上）親嚐法味，終身受用不盡，不歷僧祇獲 法身，慶快平生，此師卽生我法身之師，故曰：得法師也。
從上祖師所立綱宗，牢不可破，若能透脫 綱宗關隘之人，卽時如回故家穩坐，不在外面流浪，萬物靜觀皆自得，萬物皆備於我，絲毫無欠無餘。永嘉云：「頓覺了如來禪，六度萬行體中圓，夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」又云：「三身四智體中圓，八解六通心地印」，皆永嘉自證中流出，廣如證道歌所載。可作我等最好依據榜樣，若人至此根本智已得，一切無師智、自然智、差別智一齊來也，何假他人之手。
古人勸人要離心意識參，參要真參，疑要真疑，悟要實悟，有疑則有悟，不疑則不悟，悟了就無悟，本來無迷，悟亦不立矣！非只在閱閱經、聽聽法、解得來、講得去，就算了。人生幾何，時間寶貴，光陰一去不復返，人身難得，爭取時間，一刻千金，人人努力，古人云：「修行猶如駕渡舟，一步退時便下流，若不從茲勤努力，幾時撐得到灘頭」，又云：「不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香」，儒云：「天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚」，佛教亦然，成佛了生死之大任亦復如是，願與同參共勉之，纔能報答我佛如來之大恩，亦不辜負南師費心血，日夜孜孜不倦度生宏願者矣。
南師曰：以上所述，探頭太過了，若逢當日德山在，一棒打殺，看你有何開口處，然於棒下翻身，絕後再甦者，大有人在。至此有人又問曰：絕後再甦，有什麼差別？有何依據可取信於人耶？
南師至此，本欲休息啜茗，無奈被此一問慈從中來，無言而又言曰：蓋所問個事，從本以來離言說相、離心緣相、離文字相，但是心本無心，因境而有心，性空隨緣又起，故曰：「法不孤起，仗境方生」，假借語言方便說之，夫這個本來不動，常住不遷，無生無滅，近俱根身，遠賅萬法，卽圓含萬法而定，非小乘理孤事寡偏空之定也，斯心不假修成，元來本明、本妙、本圓，茲引楞嚴經句以顯之，經云：「妙覺明圓，本圓明妙」者也，僅此兩句，卽可表絕後再甦之心，第一義諦，圓攝三如來藏，亦俱體、相、用。何以言哉，所謂覺者，卽寶覺一真心，俱足妙、明、圓三義，而妙者何？
乃真空妙體，卽真諦，離一切相，所謂般若門中，不立一塵，論體全非，亦卽自性，本自空寂，不變之義，此卽屬空如來藏；何謂明者？乃真空妙有，卽俗諦，光遍河沙，不拒諸相發揮，所謂佛事門中，不捨一法，論用全是，亦卽自性，寂而常照，不變隨緣之義，此卽屬不空如來藏；何者謂圓？卽體用全彰，離空有二邊，亦卽自性，是非不二，寂照同時，定慧均等，體用無殊，不卽物，不離物，不卽心，不離心，心物一元，根塵相對，雄毅顧盼，歷歷然、寂寂然，能見不生滅之理體，不碍所見生滅世間覺之事相，卽理卽事，互不相碍，任他境界萬千，只覺胸懷一片，古德云：「真龍不藏於死水」，此卽屬空不空如來藏。
以上所述簡而言之，本性空寂，卽空如來藏，寂而常照，卽不空如來藏，寂照不二，卽空不空如來藏。此之三藏體、相、用，本自一心而俱足，非一心外而別有，不假修為，法爾如是，故曰：「妙覺明圓、本圓明妙」者也。若要詳細深入，請閱南師所著楞嚴大義今釋。師說完後，笑問各居士：如上所說，可信可據否？眾曰：事雖未證，理已深信不疑，皆大歡喜而散矣。
昔有一日，余與同參數人，在南師維摩舍中，有人問學佛以何為至要。師曰：學佛者，發心為至要，發何心！發明心見性之心，斯心絕待不二，離諸戲論，故印宗法師問六祖曰：「黃梅付囑，如何指授」，惠能曰：「指授者無，惟論見性，不論禪定解脫」，宗曰：「何不論禪定解脫」，惠能曰：「為是二法，不是佛法，佛法是不二之法」。如上述不二之法，卽佛之心宗，所謂禪宗也。
言禪宗者卽攝禪定，禪定不攝禪宗，若悟不二之一心，定慧俱足，本性現前。是以宗門，唯論見性，不論禪定解脫者，見性本無亂，卽禪定，見性本無縛，卽解脫，無須更求禪定解脫，不然卽頭上安頭。發心者，發此見性不二之心，斯心若得，一切俱足，何其簡單而直指，苟能入此不二之心，何患乎五蘊十八界萬法等而不空，乃至無智亦無得。
經云：若人發真歸元，萬法皆得銷泯如紅爐之點雪，踪跡全無，從上而蓋下，莫不迎刄而解也。永嘉云：「但得本莫愁末」，正直拾方便，「一超直入如來地」，此佛法不二之法，乃現在過去未來諸佛之宗旨，亦是祖師西來意，教下教外，宗門所立公案，或有言或無言，百千法門之所指歸也。
前在基市，南師不在時，余與同參數人共處一堂，有一同參嘆曰：人之知也有涯，而學者無涯，以有涯之知，窮無涯之學者，難之難之矣。余聞之笑而答曰：不然不然！何以故？上句「知之有涯」者也是無涯，若將有涯之知一字入手，惺惺寂寂，究到無知亦無無知，則無知而知，無所不知，周遍法界，此卽知也有涯到無涯之知矣；下句「學者無涯」者，也是有涯，何以然？因有無涯在故也，亦將有涯之知入門，寂寂惺惺，參到無學亦無無學之涯，卽真無涯。永嘉云：「君不見絕學無為閒道人，不除妄想不求真」，此卽學者無涯之真涯矣。
同參笑而再言曰：死句被你說成活句，再問世上之知無量，有幾種知之中，纔是真知耶？余答曰：千知萬知，不出三種知，三知之中有一真知焉。略說如下：（一）有念有知。（二）無念無知。（三）無念而知。一有念有知者，卽眾生執事廢理，而墮常見之有見，念念生滅，妄念而作狂，背覺合塵，向外馳求，貪看眼前景，失却掌中珠，善能分別一切法，無明之聰明乾慧，有照而無定也。
二無念無知者，卽二乘執理廢事，全無威儀，而墮斷見之空見，滅一切外之見聞覺知，內守幽閑，又是分別法塵之影事，有失覺照，終而落空亡之無記，乃偏空之定，枯寂之禪，卽定而無慧也。
以上所說二種知，皆墮斷常二邊，咸非中道耳。但是諸佛真知之知者，則不然也，卽知而無念，無念而知，無念而知故，卽寂而常照，卽體卽用，卽如卽來，不變能隨緣，如而能來，性空緣起，知而無念故，卽照卽寂，卽用卽體，卽來而能如，隨緣不變，緣起性空，非常非無常，是名真常。是以無知而知，無所不知，所謂：境緣無好醜，好醜起於心，心若不強名，妄心從何起，妄心旣不起，真心任遍知。
卽這個人人本具，不假修成，空寂靈知是也。此之靈知之用，遍知所聞，光照萬法，一法皆不捨卽慧，但能聞之體，靈知而空寂，一塵都不取卽定，能所不二，定慧等持，寂而照之，圓照法界，照而寂之，含萬法而圓定，卽楞嚴所顯之大定，亦卽一乘寂滅道場矣。
余至此暫告一段落，不然葛藤愈扯愈長，如入無止之境，以上略說南師寓基與余相處六載之久，奇遇感想隨筆。南師在基更妙更奇還多，拾得內中之一二聊報南師知遇教授之恩，以誌過去一場水月空花，余感想隨筆，亂言野語，唯恐難登大雅之堂，敬請十方大德居士斧正之，是為至盼，懇請賜示以開愚迷。