南懷瑾
從普賢行入三摩地 你們在禪堂裏坐著用功，依照受日本佛教觀念影響的本省話，叫坐禪，即普通所謂靜坐。一堂靜坐，就是修一堂法，到底修個什麼法？──修禪定法。不然你木然不動坐著幹什麼！？但是，只顧坐著貪圖舒服，執著清淨，逃避現實，是不對的。...
南懷瑾
現在參個話頭試試看。你心中有一件沒有了的事，“生從哪裡來，死往何處去？”這個話頭也可以。話頭不要念。比如我們念南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……那是念，嘴裡念。參話頭並不是叫你在心中念。就是有一個問題在心中沒有解決，隨時去找“誰是我自己？”“誰是我？”“我是誰？”這樣也可以。這兩個話頭隨便你挑。...
南懷瑾
佛告訴了我們修證的路子，但是我們自己沒有走過，反而把聽到的這些，當作是自己證到的，這是“倒因為果，倒果為因”。什麼奇經八脈、三脈七輪的；這一關打通了，那一關打通了；搞氣脈的，搞打坐的，都不是真正的禪定。這是什麼道理？因為搞氣脈的，都是受生理感覺狀況支配，如果不能超越生理感覺狀況，而以為這就是道的話，那就錯了。換句話說，這個道在哲學基礎上是唯物的，不是唯心的。因為有身體存在，當身體健康的話，才能生起氣脈變化，如果沒有身體，還會有氣脈變化嗎？由此可知，氣脈變化是由身體來的，是屬於生理的，物質的。這樣一來，道在哲學上不是成了唯物的嗎？這個問...
南懷瑾
恭錄自南懷瑾老師《大圓滿禪定休息簡說》第二講 如果真明白達到自性本空，言下頓悟的話，頓悟就頓成，當下三身就成就了。頓成什麼？身智合一。上次講過，有些人理論上好像悟了道一樣，天臺宗講那個是「理即佛」，你悟的道理是佛的道理，可是你沒有證到啊！所以沒有用。也可以說，這只是相似於佛的境界；光是智到了沒有用，要身與智合一，身是四大合攏來的。...
南懷瑾
恭錄自南懷瑾老師《我說參同契（中冊）》 講「黑白」兩個字，大家修道學佛打坐，閉著眼睛裏面黑的，全體都是純陰境界，哪裏有個至陽呢？連一個小陽都養不出來，都是五陰蓋起來的。真到達得定以後，內外光明，白日境界來了。所以他這裏告訴我們，根據「知白」而」守黑」，你要想到光明是從陰中來，陰極就陽生，你也不要厭惡陰，它兩個一樣。所以修純陰、純陽都能成道，就是「知白守黑，神明自來」這一句話。...
南懷瑾
恭錄自南懷瑾老師《我說參同契（中冊）》第三十九講 「及乎四大假合之軀，終歸變滅」，這個身體最後死亡。「而此金性，獨不與之俱變，萬劫長存」，但這個本性是長存的，不過沒有成道，沒有回到本來，所以叫做靈魂。死後它又到別處去投胎了，而四大分散裝進棺材埋進泥土，又化成了物質，但是這個靈魂並不與之一起變。「是吾身又以金為要終也」，所以我們生命還是這個本性──「金性」最重要。「此無終無始之妙也」，所以金代表了本性，不生不滅，無始無終。...
南懷瑾
大家都知道，在佛教中深入民間普遍流傳的觀世音菩薩普門品，是摘錄自經中之王的「法華經」；而楞嚴經和華嚴經裡頭，也都載有觀音菩薩修行的方法。其中楞嚴經的觀音修法究竟如何？許多人都馬馬虎虎，隨便翻過，不大留意。現在特地抽印出來給大家參考，一起研讀一下。首先看看經文：「爾時觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊，憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音，我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修，入三摩地，初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相，了然不生、如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住。覺所覺空，空覺極圓。空所空滅，生滅既滅，寂滅現前，忽...
南懷瑾, 首愚方丈
氣脉之事，純屬色身邊事，乃四大之自然變化法則， 如執著以為禪定階梯之定法，則落外道知見（心外求法）。 如不知氣脉，不能調攝氣脉，亦屬偏空外道。 此中妙用，在智知，非識識。 後世學密學道者，純仗氣脉以為功，則非是。 而毀此事者，則不知佛說楞嚴經所謂：「生因識有，滅從色除。」之旨。 汝應猛省此過，應以此次三個月授課理論資料（融會顯密圓通修證次第）作參考， 努力向色空不二上參究去，不可偏落氣脉邊事。 總之，「此是選佛場，心空及第歸。」試問汝將如何「空」來見我？ 汝在修持上，應力學「慈悲喜捨」之切實心行及外相。...
南懷瑾
據禪宗的史料的記載，菩提達摩秉著他師父（印度禪宗第二十七祖般若多羅）的遺教，正當中國南朝粱武帝普通元年、後魏孝明帝正光元年（公元五二〇年）期間（據《景德傳燈錄》。[宋本]的西來年表。）到達了中國。他的師父的遺教說：“路行跨水復逢羊，獨自栖栖暗渡江。”便是指他由南印度渡海東來，先到南朝與粱武帝見面，話不投機，因此就棲棲惶惶地暗渡長江，到了北朝的轄區河南的嵩山少林寺。佛典中對於傑出的人才，向來比之為龍象。達摩大師在南北朝時代，傳授了禪宗的心法，雖然有了二祖慧可（神光）接承了他的衣缽，但是道育和尚與道副和尚以及比丘尼總持，也都是他的入門弟子...
南懷瑾, 準提法門, 首愚方丈
編按：首愚和尚二〇〇八年於太湖大學堂靜修期間，將此文轉呈南公懷瑾上師批審，師於十一月下旬二度修稿而成，以師治學之嚴，其重視法脈傳承和法門弘揚可見一斑，參閱者應視如上師耳提面命，當得受用。 準提法乃一門古法，亙古相傳，一切佛菩薩皆修過此法，「俱胝」乃印度當年數字之名稱，代表無量、無數、無邊，所以亦可言稱「無量、無數、無邊佛之母法」為準提法。據佛法密集之說，釋迦牟尼佛年十九出家，十二年修行未能成道，後於菩提樹下時，還是修準提法，觀頂上一「 」字而悟道，更有無量、無數古佛皆以修習此法而成佛。...
