編按：首愚和尚二〇〇八年於太湖大學堂靜修期間，將此文轉呈南公懷瑾上師批審，師於十一月下旬二度修稿而成，以師治學之嚴，其重視法脈傳承和法門弘揚可見一斑，參閱者應視如上師耳提面命，當得受用。
準提法乃一門古法，亙古相傳，一切佛菩薩皆修過此法，「俱胝」乃印度當年數字之名稱，代表無量、無數、無邊，所以亦可言稱「無量、無數、無邊佛之母法」為準提法。據佛法密集之說，釋迦牟尼佛年十九出家，十二年修行未能成道，後於菩提樹下時，還是修準提法，觀頂上一「 」字而悟道，更有無量、無數古佛皆以修習此法而成佛。
佛陀在世說法四十九載，隨機度眾，雖文言浩瀚，理趣淵沖，而顯之與密，統盡無遺，顯謂諸乘經律論，密謂諸部陀羅尼。爰自摩騰入漢，三藏漸布於支那；善無畏來唐，五密盛興於華夏。準提咒最早於北周宇文氏時漢譯，準提法之經典、其密教修持儀軌始自唐高宗時，至開元三大士更譯而大體傳入中國，然迨及遼道宗時，五台山金河寺道㲀輯著《顯密圓通成佛心要集》，其中宣揚華嚴，亦於修持儀軌中加入四咒語，欲融貫顯密二宗修持，隨之影響，中國準提法傳承遂異於天竺。明清二代修習此法者，亦有結合持誦淨土系經咒，或新編儀軌。日本傳承源自開元三大士之譯本，發展為「東密」系統。
準提法經典前後數譯，地婆訶羅譯名《佛說七俱胝佛母心大準提陀羅尼經》；善無畏奉詔譯名《七佛俱胝佛母心大準提陀羅尼法》，內分三部，一、獨部別行，二、七俱胝獨部法，三、準提別法，此譯最為圓融，不簡在家出家，飲酒食肉，皆可誦持；金剛智譯名《佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》；不空奉詔譯《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》，不空三藏深得密教之傳，其所譯真言儀軌悉詳備矣。準提咒以秘密法界真如為體，不思議三密為用，一切法中之最上乘，一切教法皆從此出，但此咒儀軌甚繁，依經梵本有十萬偈，遂有取準提心要，求其簡便，以利學人。
準提咒之殊勝，不同餘咒有三：一、準提咒總含一切諸真言，一切真言不能含準提，如大海能攝百川，百川不攝大海。二、準提壇法人易辦故，但以一未曾用之新鏡，便是壇法；不同餘咒，建辦壇法，須得揀選淨處，香泥塗地，廣造佛像，多用供具，方能成就。三、為不揀染淨，得誦持故，不問在家出家，飲酒食肉，有妻子等，皆能持誦；不同餘咒，須得持戒，方得誦習。
據現行所知儀軌，以道㲀法師等輯著《準提修法顯密圓通成佛心要》為參考資料。《顯密圓通成佛心要集》強調顯密齊運，經云：若不修三密門，不依普賢行願，得成佛者，無有是處。要先悟入毗盧法界，後依悟修滿普賢行海，復以三密加持身心，則能悟入文殊師利大智慧海。三密相應謂：一、身密，結印；二、口密，誦咒；三、意密，觀想。
今 南公懷瑾上師所傳之準提法儀軌，乃 師昔年於四川峨嵋山閉關下山後，再掩室於嘉定（樂山）五通橋多寶寺期中，蒙文殊師利菩薩顯現親授，內含性相融通及即身（生）成就奧密。 師誓願如世緣過百齡，得機而宣說其中全部內密，再正式傳授傳法上師之正式灌頂。不然，沒身而已。平常不輕易傳儀軌灌頂，只恐慈悲生禍害，方便出下流之故。
南公懷瑾上師傳承之準提修持儀軌，含兩層次及五段落，生起次第有四段落，圓滿次第即第五段落。生起次第包含淨法界咒、護身咒、六字大明咒、準提神咒及一字大輪咒等，每咒語誦持時，皆配合意密觀想，並結手印。生起次第為加行法，亦方便法，調整身心之準備，能迅速發起行者身心之殊勝變化，破業障，消煩惱，增長善根，進入佛界之相好，得佛界功用之益，而終悟入佛界本來空寂之自性，證得諸法空有不二之根本智及差別智，契入圓滿次第。
然 懷師極望大家能乘之歸向禪淨雙修之途。禪淨雙修不但三根普被，而且入世出世皆得人己兩利，由之更能彰顯準提法之殊勝。