準提學問一百問61-70

準提學問

第61問：為什麼修行要如此重視《普賢行願品》？又如何理解處處是修行的道場？ 答：《金剛經》統合了藥師佛東方琉璃光世界的入世思想，阿彌陀佛西方極樂世界的出世思想。《華嚴經普賢行願品》可以說是更具體地把極高深的佛教哲理運用到日常生活中，這叫作「極高明而道中庸」。所以《普賢行願品》是不管顯教密教，都非常信奉尊崇的一部寶典。普賢菩薩十大願王可以說是最純熟的佛教思想、佛教哲學，真正把用出世思想做入世事業的大乘佛法發揮得淋漓盡致。行菩薩道當如是啊！...

準提學問一百問51-60

準提學問

第51問：南師講可以從修白骨觀轉入修準提法，以白骨觀為基礎修準提法，如何去修？ 答：不管修哪個法門，要能相應，修白骨觀也一樣，若不相應只是在東抓西抓而已！所以文殊菩薩在《楞嚴經》裡提到，我們修行不管從哪個法門入手，從耳根、鼻根、意根、身根等六根的任何一根，只要相應契合了，都可以。這是說任何一個法門你弄對了，都可以順之與道相應。與道相應就是回到生命的本原，即「一根既返原，六根成解脫」。...

準提學問一百問41-50

準提學問

第41問：修準提法是用淨土式、密宗式、還是禪宗式的來修？ 答：我經常說，我們修習準提法可以用淨土式的修法，淨土式的就是信願行。相信法，在心裡頭堅固自己起的願，想把這個法修好。然後行，就是老實念咒，念得很專注、很虔誠，也不管什麼道理不道理，一直持誦下去，這是淨土式的修法。準提法也可以是密教式修法，就是三密相應。另外就是禪宗式的準提法，跟淨土式有點類似，也可以從「老實持咒」再到「念念分明、念念本空」。 第42問：持咒有淨土持、禪宗持、密教持，如果不以淨土持可否回向西方極樂世界？...

準提學問一百問31-40

準提學問

第31問：近來觀想心月輪感覺胸口有些緊張，月輪觀想出來之後定不住，反而不如老實持咒專一，請師父開示如何觀想？ 答：觀想，你不要抓得很緊，輕輕一帶，它跟念咒是合二為一的。理念一清楚就放下，不是要你老是抓個月輪！ 觀中有念，念中有觀，觀念合一，還有什麼觀不觀的問題？念得清楚已經是在觀了，觀什麼？觀「念念本空」。觀想、觀想，其實就是智慧的運用，你真正把握觀想了，那就在念咒的時候已經在觀想，不需要再頭上安頭。念得清楚，念念分明，「念念分明」本身它即已經在觀想。把握到「念念本空」、「即此用、離此用」，那就是般若正觀，你還怎麼觀呢？...

準提學問一百問11-20

準提學問

第11問：修行人如何面對修行過程中遇到的種種阻力和障礙？ 答：從佛陀智慧的眼光來看，在順境中叫「順增上緣」；在逆境中叫「逆增上緣」，都是用來考驗我們每一個人，考驗每個想修行用功的人的。其實我們每個人天天都在接受業感緣起的考驗，這些多生累劫累積了的種種善業惡業。每個人修行最大的阻力，其實來自於我們自己八識田中，無始劫以來的業力，且業力有共業跟別業。如果你看得到這業力的牽引，你修行就慢慢上路了。...

準提學問一百問1-10

準提學問

第1問：學佛為何要重視見地的開發？ 答：修學佛法要有真見地，才有真功夫，盲修瞎練是不會產生真功夫的。而要有真知灼見，對佛法的空性要理解得很透徹、很深入才行。 六祖大師的名言：「禪宗只論見性，不論禪定解脫。」只要有真見地，你就懂得該怎麼用功了。道大師在《顯密圓通成佛心要集》裡所提到的，一定要先入毗盧法界，徹底見空性，後修普賢行願海，你的功行才能圓滿。 第2問：如何是正知正見？如何開示悟入佛之知見？...

慧日孤懸融命門（一）

首愚方丈

2020年8月首愚法師於十方禪林峨眉道場準提七開示 十方準提弟子記輯 準提真言九法要 一、簡樸親真（一四真言） 二、念清楚、聽清楚（二三真言） 三、念念分明、念念本空（二四真言） 四、觀想心月命門入大道、持咒心平氣和化百病（二九真言） 五、實行正道 1、實修證︱報身智德解脫門 2、行悲願︱化身恩德善巧門 3、正知見︱法身斷德般若門 4、道圓成︱正等正覺無上門 （四三真言） 六、心月孤懸 氣吞萬象 光音交融 慧日無量 1、心月孤懸︱慧學之因 2、氣吞萬象︱戒學之行 3、光音交融︱定學之境 4、慧日無量︱慧學之果 （四四真言）...

慧日孤懸融命門（三）

首愚方丈

2020年8月首愚法師於十方禪林峨眉道場準提七開示 十方準提弟子記輯 8月18日 早課 就如同永嘉玄覺大師在《證道歌》中提到：「行也禪，坐也禪，語默動靜體安然。」行住坐臥任何一個狀態中只有一個中心，就是六根融命門。不管觀什麼，念什麼，整個中心就是融入到命門。以命門為中心展開來，各式各樣的觀想、光影門頭、持誦各種咒語，行住坐臥都沒有離開它。把握這內心的心中心，你修持就更加篤定了。...