恭錄自南懷瑾老師《大圓滿禪定休息簡說》第二講 後世禪宗隨便講頓悟，悟了什麼？很多朋友說我是禪宗，我不承認。我說我不是禪宗，而且我也不大同意禪宗；當然我也不是密宗，我也不同意密宗。我是一個學佛的人，什麼宗都不管，那只是個方法，不是究竟。說到究竟，就是我們學佛要三身成就，光是意境上之清凈，那算什麼呢？那又何必學佛呢？讀書道德修養高的人都做得到，尤其我主張大家學詩詞，文學到了那個境界，心境自然會清凈。就如在座的焦金堂先生，一天背一首禪宗的詩，已經背了幾百首，可以出一本書了，一年就有三百六十幾首，他心境自然到達了清凈，這樣由詩就可以進入。...

轉五毒與佛的貪嗔癡慢 普賢行願品的修持，每一偈誦都要自然作意起觀，偈中所述的境界，觀不清楚也要心意到了才行。其實意念的觀想更重於口業的念誦，這點請莫忽略。 我們講普賢行願品由禮敬諸佛開始，一直到常隨佛學、恆順眾生，意識隨時應安住在這行願海中。所謂普賢，我說過就是“普現”，一切呈現眼前，要普現出來，不現出來，只在嘴裡念念，功效較小。...

佛說戒定慧，為三無漏學。即定言定，實為戒慧二法之中心，且亦為全部佛法修證實驗之基礎；蓋由定而使戒體莊嚴，慧發通明，八萬四千方便法門，皆乘定力而入菩提果海，各宗修法，皆定所攝。唯定並非專指跏趺坐（俗稱打坐）而言，坐與行住臥等，各為四威儀之一，且坐有多種姿勢，修定門中，約為七十二種；諸佛所說，以跏趺坐為最殊勝。...

《藥師經》所提示的藥師法門，其修行的原理在哪裡呢？先要以現行的、現在的意識作為生起次第。換句話說，拿現在的名辭來說，要從自己的心理建設開始，先擴充自己的心量、願力，學習藥師佛初發心的大願，以捨己為人為目的。先由心的轉變，然後是身的轉變。...

摘錄自南師藥師經的濟世觀 一般人盤腿打坐、練氣功、聽呼吸、念佛、持咒、觀想，這是非常消極的修定，幾乎不可能得定，因為這是你坐在那兒，暫時把自己的思想、心理行為，找了另外一個東西作寄託。譬如聽呼吸，到臨死時，呼吸停了，你聽什麼呢？又如你念咒，到了四大分離時，念頭、意識提不起來，你又念個什麼呢？你馬上失去依靠。在沒有依靠之時，你的心理狀態，平生壞念頭的習氣，統統徹底地浮現、爆發。那個時候，你說我會打坐、念咒、聽呼吸，想寧靜下來，幾乎是不可能，當然也不是完全不可能，除非你有見地，定力夠。所以，光靠禪定打坐的功夫而想成道生天，那是自欺。...