張德光講述
曾苹耘記錄
從《易經》印證南懷瑾老師的學養修持與志業
志業與願望
中華文化五千年，說是燦爛輝光，但亦歷經劫難，幾乎斷喪，其要者首推秦始皇焚書坑儒；次者為漢武帝獨尊儒術而癈百家。民國成立以來，高喊民主與科學，實 則澈底的排舊，更稱打倒孔家店，五四運動將中華文化攔腰一斬；再經文化大革命，欲徹頭徹尾的連根拔除。南師對中華歷史文化，瞭如指掌，心領身受，且更是身歷其境，於是秉承看中華文化之優良傳統，肩負起復興中華文化的重責大任，不辭辛勞，默默地耕耘，著書立說，先後寫了五十本書，旨在振興文化，挽救世道人心。
在台灣三十六年，首倡復興中華文化，然後終日教學，本著「教不厭，誨不倦」的精神諄諄教誨，以至桃李滿天下，後因當局的一句「閒言暗語」而避走美國， 在美國更向國際人士宣揚中華文化，然後棲身香港。在香港來自各方人士向他請益的絡繹不絕，晚間南師的飯桌上更是高朋滿座，南師一面講學，一面做生意，一面等待時機，時機一到，南師毅然決然，扛著振興中華文化的大纛，孑然一身，單槍匹馬，身先士卒的「反攻大陸」，時年已八十矣！老而益壯，志而彌堅，非後生學 子們可望其項背，走軍至此，汗顏。
南師回中國大陸後，在振興文化教育上，他本於向下紮根的策略，因為大陸經過文化大革命後，幾乎將中華文化摧殘殆盡，連根拔除，所以必須從根救起，對兒童施以誦經的教育，將老師所提倡的三百千千，再加弟子規，展開全面的施行。老師希望兒童能熟讀與背誦，從中認識四千個生字就夠了，因為中國的文字與語言是分開的，這是中華文化的特色。只要能認識四千到五千字，讀中國古書就沒有問題，因為中國古書都是以統一的文言文記載的，儘管語言依地區之不同而各有變化，有時同一個省，各縣市鄉鎮語言就不相同，彼此講話溝通都困難，但文字是統一的，只要具有相當的程度，中華五千年歷史文化均可讀懂，因此從兒童入手而做紮根的工程。因為兒童純真，且記憶力強，只要編印的書籍教材新穎恰當，教學方法能引人入勝，幾年下來，由兒童至少年而至青年，認識幾千字真是輕而易舉，這種紮根 的工程乃是必須要做，澈底要做的，這是中華文化救亡圖存的唯一良方。
其次是對中級領導幹部、知識份子，南師就中華文化之精華──三師聖教（儒釋道）作一系列有系統的講授以改變其思想觀念與行為，因為這些中層人士受文化大革命的負面沖擊太大，幾乎形成斷層。
對上層言，南師極力宣揚，救亡圖存，唯有振興中華文化，因為這是根本，亦是國本，試問，國本動搖，根本拔除，何以國存？等而下之，倫理道德雙亡，何以家為！再以國民而言，在失去文化與倫理道德依憑之下，如何做一個堂堂正正守法守紀的現代國民？因此南師本著向下紮根，中層展枝，向上開花結果的策略，一步一 脚印，如今水到渠成，成果卓然。
南師不僅在文教方面竭精盡力，在造福鄉里，解人民切身困難亦毫不鬆懈而勇於承擔，他修建金溫鐵路，這條鐵路是國父孫中山先生實業計劃中之一，儘管有此計劃，但政府遲遲未能實現，以困難度太高與無經費而宕延之，然而南師毅然承擔，修建完成，並把這條鐵路歸之於金溫沿岸人民所有，自己不取任何利益，這種出錢出力修建工程的事業，竟然不謀取任何利潤，只有南師敢作敢為，可見其心量之寬，真是藍天碧海，不是一般人所能做到的。事後南師只是淡淡的說了一句話：「這算不了什麼的。」，換言之，在南師的心目理比這個更偉大更精彩的還在後面等著呢？
除此之外，南師協助恢復興建古剎道場不少，對文教機構的協助亦不遺餘力，就在南師仙逝前一年，在飯桌上，有人提出擬在以前虛雲老和尚所居地，雲居山附近建立一所專門修禪的道場，南師一聽，旋即眼睛一閉，幾秒鐘後說：「這個地點很好。」，對方說：「建築設計工程與費用很大。」，南師當即指示：「只要建得成，錢不是問題」。這裡我要指出的是：
１、每每遇到類似的問題，總是把眼睛一閉，似乎他的心眼已到達現場作實地的勘察，然後回答說這個地點如何如何。
２、若是問到錢的問題，當下就說，錢不是問題，好像錢他早已準備好了，就擺在他身旁似的，這些事若不是坐在他的旁邊，親眼所見，親眼所聞，真不敢相信，這就是南老師，信不信由你。
老師晚年籌建廟港太湖大學堂，這個學堂的構想是要融合實際生活教育所作的國際實驗學堂，不僅是作為中華民族的範例，進而做給國際人士看，中華文化不光是唱的，是實際演練的，是脚踏實地行得通的。
由以上所述種種作為，南師是在為他這一生最大的心願與志業作準備，這個志業就是要為全人類修建出一條「人道之路」，這條道路不限於中華民族，是無有國界為全人類所共享，是一條真正能融合平等自由博愛幸福的康莊大道，由此可見南師不僅心愛國人，更心懷天下，為全世界人類找出路，為全世界人類指示出正確的遵行方向，這種心量，若以佛家語來形容真是「盡虛空，遍法界」，南師不僅對中華民族文化歷史瞭若指掌，對世界文化歷史走向也一清二楚，他深信他所要籌建的這條「人道之路」是可行的，也是天下所必行的，如今藍圖已具，基礎已奠，就看國人與世界人類如何遵行與上道了，這是南師真正的志業，亦是傳承。
其次南師一生修行學道，自己卓然有成，在他心目中自然希望能教育出幾個傑出的學生，這裡所用的是傑出，是以世俗的眼光看，而南師則是要培育出真正大修行人，所謂大修行人，是指萬緣放下，大徹大悟得道的人。南師晚年建大學堂，裡面更建禪堂，自己不顧年高辛勞，仍然引領學生們打禪七，儘管如此，在他心目中似乎找不到大修行人。
南師是禪者，他一生修禪學道的心路歷程，後輩學子真可說是望塵莫及，若以禪宗的歷史言，自達摩祖師東來以後，代代單傳，歷經五位祖師，其中求法與成道的過程，真可謂歷盡艱辛，非聖賢將相所敢為，及至六祖，禪宗大放異彩，在他宗門下竟然有四十三位大徹大悟的門生，這在禪宗史上，是絕無僅有，真是前無古人，後無來者，然而自此頂盛時期以後，漸漸勢微，一代不若一代，南師對此瞭然於胸，對南師而言，前有古人，而後無來者，因此他憂心如焚，深覺後繼無人，繼此而下，中國傳統文化怎麼辦？他感到非常的悲慟與哀傷，然而南師仍然不顧自己年老體弱主持禪七，聲嘶力竭，大聲疾呼要同學們用功，以期有成，這種心情，這種感受，實不足為外人道。南師特引明代洞山祖師的一首師，以說明他老人家心情上實際的感受，詩中充滿了感傷，有責備、有鼓勵，更深含教育，真是苦口婆心，五味雜陳的一幅動人畫面。
其詩曰：淨洗濃妝為何誰？子規聲裡勸人歸，百花落盡啼無盡，更向亂峰深處啼。
這種詩情畫意，只好留給讀詩者自己領受了。
總之南師的志業是要修一條「人道之路」。南師的願望是要摘育出真正的修行人。
前者南師已打好了基礎，引領我們上路，後者希望後生學子，真誠努力以赴，但是，老實講，這件事比修人道之路要難得多。南師心知肚明，似乎在警惕我們，退而求其次，臨終時，還叮嚀我們：「老實念佛。」，然而念佛又豈是一件容易的事，要念到「都攝六根，淨念相續」，「不分別，不執著，不間斷，不夾雜」，至誠專一的念，此等功力非上智與下愚者不克為，儘管修行成道的大德們，如虛雲老和尚、廣欽法師，乃至南師，平時莫不 苦口婆心的教誨後輩如何學佛參禪而達到大徹大悟，同時自身活生生的做了良好的示範，其意願就是希望找到傳人，而臨終時，更是異口同聲地告誡與叮嚀子弟們老實念佛。老實這兩個字用的可真是傳神，意即老老實實，一步一脚印，身口意一同，無有雜念，誠如農夫耕田，只問耕耘，不問收獲，這正如同念而無念，無念而念，這豈不是淨念相繼了嗎？此時此景，聞老師這一聲老實念佛，如聞暮鼓晨鐘，沁人心脾。
以《易經》印證南師的志業與行持風範
南師精通《易經》，這不足為奇，因為南師盡讀經書，但主要的是南師能善用《易經》，不僅善用而且更能掌握《易經》的變道。南師指出《易經》中的五種內 涵，亦是重點，那便是體象用（也就是理象數）變與通，總觀南師一生的志業與行事無不掌握住變與通，而且運用之妙，真可說是神乎其神，在未舉證之前，我將《易經》的衍生變化列了一張圖，現在僅依圖將《易經》的內涵與要點作一簡明的解說：
由圖中可看出，易由無極而太極，太極而陰陽，陰陽而四象，四象而八卦。八卦可列成先天八卦與後天八卦，先天八卦為體，為伏羲所作，後天為用，為文王所 創，再由八卦衍生成六十四卦方圓圖而形成宇宙，這張圖一看上去，就覺得條理次序井然，天衣無縫，微妙玄通，在此使我們不得不欽佩與敬仰古聖先賢的智慧德能。為使易於瞭解，再就體象用（理象數）變與通五個重點列項說明之：
１、就體與理言，指的是無極，無極是空性、空性並非一無所有，它包涵著萬事萬物，若以佛家語來解釋就更易明白了，無極謂之本性成法性，本性真空，無方圓大小，無長短高低，但含萬法，故說真空妙有，而儒釋道三宗共認同為道，道者何？體也，理也，就《易經》言，形而上者謂之道，形而不者謂之器，器即是器皿，既成器，形象出焉！
２、就象言：無極動而生太極，太極具陰陽之性與陰陽之象，太極動於是陰陽出而象生，再生出四象而八卦而六十四卦，各各成卦，各具卦象，代表著宇宙萬象。
３、就用（數）言：「０」零為無極，太極為一，一生二，二生四，四生八，八生十六，十六而三十二，三十二而六十四，乃至於無窮無盡。
由以上所述，無極性空，如如不動，所謂如如不動，不是不動，若能恆守自性，自可以不動。若不能恆守自性則動，這一動，太極出，太極動二儀生，二儀生四象出，四象出八卦與六十四卦生，於是宇宙萬事萬物萬象相繼而出，這中間，以象言，真是千變萬化，變幻莫測，以數言，成變化而行鬼神，所以《易經》被尊稱為「變」的書，不僅倡言變道，更指出變用，故曰：「窮則變，變則通」，「周流六虛，唯變所適」。
４、變與通：南師對《易經》的研究與體驗，就是教我們要知曉變與通，這些都是從象變與數變中體證出來的，因此要能掌握住變與通，南師強調，變有未變，將變與已變，主要的是要洞燭機先，完全掌握住未變之先的變數，進而領導著變，甚至主宰著變。倘若情勢將變或已變了仍未知曉，就為時已晚，於事無補，尤其是局勢已定，再來說什麼「慎謀能斷，處變不驚」，即使是亡羊補牢，於事何益？那只能說是應變，即局勢已變，不得已而應付之，那就陷入被動了！南師特別在《易經》的著作裡強調這一點。
綜觀南師一生行事，甚至修行辦道，均能掌握變道而領導著變，他由大陸到台灣，推行文化復興，教學弘法，然後出走美國，棲身香港，再回返大陸，振興文化，修築鐵路，建大學堂，這些均能掌握先機，採取主動，主宰變道。南師之所以有此智能，固然出自於他天賦異秉，再則由於盡讀古書，尤其精研《易經》，在《易經》中得到深切的啟示與實證。這幾天來，我把《易經》從頭至尾查閱了一遍，發現在《易經》經文中都是在指演出卦象與爻象之變化，真是周流六虛，唯變所適，錯綜複雜，但是內中變字出現的次數不多，可是如果將孔子所作的《繫辭傳》一比較，赫然發現，「變」這個字共計出現二十九次之多。
孔子是研究《易經》最有心得的人，韋編三絕，可見其功力之深，《繫辭傳》就是孔子當年謮《易經》的心得報告，也是他的畢業論文。凡是有心於研究《易經》的人，就不得不讀《繫辭傳》，而且要精研細讀，它可以說是《易經》的導讀本，將《易經》的體理象數，條分縷析，尤其將各卦的卦義與運用更是列舉實用，並將自己日常生活中的體驗加以印證。在這方面，南師深得孔子之精髓，除著作《易經雜說》外，更著有《繫辭傳別講》兩冊，所以南師對《易經》體相用變通之內涵更加深切研究，而對如何掌握與領導「變道」更是著墨不少，在此特別要指出的是變通神，做人處世，尤其是作事必須要知道變，變才能通，通達一切自然就神。所以南師教導我們要事業有成就，一定要掌握住變通神，如運用得好，定能得心應手左右逢源，倒轉過來就是神通變化了。尤其是學軍事的，經商的，玩科技產品的，更是要懂得其中的玄妙之用。
此下列舉幾則卦象，用來印證南師一生的志業與行持：
１、同人：天火同人，天在上火在下，天為虛空，火為太陽，代表智慧，以虛空與智慧來普照天下，乃一視同仁，無有私心，更無私黨，毫無宗派，視人如己，有如佛家言：「儘虛空遍法界是一個自我」，心境之寬弘，如同虛空太陽，故曰「惟唯君子為能通天下之志」，志者心也。南師確實做到，教學生一視同仁，有教無類，諄諄教誨，用人更是唯才是用，對物亦能物盡其用，南師觀此卦象，即能用之於心身與事業。
２、大有：火天大有，火在上天在下，這代表太陽普照藍天，為虛空所有。我們人類離不開陽光，所以陽光為人類所有，而虛空中的空廣與空氣更是人類所必需所共有。擴而言之，天地之間所有的東西，無論是有形的、無形的、物質的、精神的都可拿來享用，因為萬物皆備於我，但有一項原則，不可撈來私用，因為這是共有與公有，切不可據為己有私用。因此東邊的資源，可挪到兩邊用，北方的財富，可拿來用在南方，乃至於宇宙間所有的金銀財寶均可轉用。南師深明此理，所以他對金錢的看法就如同宇宙間的陽光空氣水一樣，任憑取用。但是左手進，右手出，配合損益二卦的原則，損有餘補不足，什麼地方有多的，損而取之，以補不足與缺乏的地方。這就是今日民主社會在追求的貧富均衡的道理，這種理念在《易經》裡早在幾千年前就已有了。因此南師的觀念是：「天地間財富多的是，就看你如何去取用」，他的格言是：「賺錢憑本事，花錢靠智慧」，這種智慧就如同虛空之廣，太陽之照，絕對不用於私己，南師能有這種智慧與定功，很可能得自於大有卦之啟示。
以下五卦印證南師的修持：
１、剝：山地剝，山附於地上，有剝蝕，剝落的現象，亦即是山塌在地面的樣子。再由卦象上看，陰剝陽，陽幾乎被剝奪盡，碩果僅存一陽爻，險象可知。
若比之於人事，人為甚麼會被剝蝕幾乎殆盡！是因為人不知自惜，自愛，平時不知節制，無形之中消耗自身的能量而不自知。道家所謂的「精氣神」，人本具有，但因不知珍惜，而作無義的消耗。南師每每告誡我們如何保有內三帖，精氣神，再配合外三帖，陽光、空氣、水來修養身心。若能如理如法去實行，不僅可養生，更可長生，不僅可長生，更可成仙成道。南師一生精神奕奕，神氣十足，絕無老態龍鍾之象，說得力於對剝卦的真切體證。
剝的代名詞就是腐化，以個人言，生活腐化，權力腐化，南師往往在教學上警告我們，一個人的成功固然是靠自己的努力與時運，但一個人的失敗，往往是由於自己的踐踏、剝蝕與腐化所致，不是被外力所打敗，而完全是自己打敗自己而不自知，最後弄成身敗名裂，遺臭萬年。這種都是一時得到權勢而不知運用權勢來為民造福，而只是假權勢來欺世凌人與欺世盗名。這種人物充其量只是個英雄人物而已，英雄人物往往以權勢來征服他人，聖人知剝卦之真義，故以德服人。由此可知剝卦對個人節操上的修持具有很大的啟示。如果能時時提醒警覺。而能反復其道，就不至於剝了，故繼之以復卦。
２、復：地雷復，上地下雷，雷在地中，蠢蠢欲動，此生息也，乃繼剝卦之碩果僅存一爻來生復卦之初爻。
復卦的精義就是恢復本來面目，本來面目是什麼？是自我的清淨本性，在復卦稱為天心。天心即宇宙心，與人心同樣，人人本有，個個不無，但一念不覺而迷失，而剝奪，而腐化。復卦教我們回復生息，應回本有，這是中華文化三師聖教一致的修行功夫所在。吾人終此一生，就是要做這件事，修這個行，這才是功夫，才算是修養。所以象辭曰：「雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，後不省方」。把一切萬緣放下，誠心誠意來修省，以見天心。此天心，以佛家言，明心見性；以儒家言，去妄存真；以道家言，清淨無為；三者一同，無有軒輊。而復卦修行次序 更是井然有序，從初爻到上六，分別為初復，六二休復，六三頻復，六四中行獨復，六五敦復；上六迷復，條理分明，若能依此而修，定見天心。
在此特別要提出來說明的是南師特別注意，也經常提及的活子時，活子時就是出自於復卦，復卦依月份來講是十一月卦，依時辰來說是子時，是夜間十一點至次日 晨一點。在這個時辰中，一陽初生，要特別注意休息，以保其生息，不作無謂的消耗，這是依易理與自然環境配合時辰作身心調養，是有益於身心的，若能依法持久用功，自可得到身心健康而長壽。但是南師以為時辰可以自己主宰，因而活子時不是固定的，是活的，他認為，在每天行事當中，無論是白天或夜裡，有一段時辰，精神體力特別充沛，做起事來不僅得心應手，更是左右逢源，這就是活子時，活神活現。南師通常夜間十時開始看信件，回答學生有關問題，或是寫書，到清晨四五點，休息或靜坐，然後吃點東西，再辦事，八九點睡一下回頭覺，在中午又開始工作，這種時段的掌握與控制只有南師可做到。他無論生活與工作都能掌握時空，全然作主，所以境隨心轉，隨心所欲，可以主宰，我們是心隨境轉，全然被動，要掌握住活子時就不是那麼容易的。
復卦亦是冬至之時日，邵康節夫子對復卦更有精研之處，他有一首詩，特錄之於後，以作參放，其詩曰：「冬至子之半，天心無改移，一陽初動處。萬物未生時，玄酒味方淡，太音聲正希，此言若不信，更請問包羲」，到底復卦的精髓與真義如何？邵夫子以玄酒與太音作比喻，究竟如何？他說他也不知道，只好去請教包羲了，真玄。
復天心之後，境界又如何？《易經》接著提出無妄卦。
３、旡妄：天雷旡妄，天上雷下，在虛空藍天裡，晴空萬里，寂靜光明，又在毫無徵侯與預警的情況下，霎時間劈雷一聲響，震天撼地。這種情景即使是最先進的雷達亦偵測不出來，這是比喻著一種純出自然，日久功深，破迷頓悟，怡然自得的心境，所謂：「修行三大刧，開悟剎那間」，就在這剎那間借此劈雷將以往所有的無明、煩惱、分別、執著，人我是非，恩怨情仇打得一乾二淨，正所謂的粉碎虛空，無有轍跡，雷聲過後，虛空寂靜，無任何一絲的浮雲，亦就是無任何掛礙了。這就是無旡，至誠無妄，即是自此而後，心念不生。南師是開悟成道的人，以旡妄護心是他的心路歷程，自然而然的希望能教育出 幾位真正至誠旡妄的真人。
４、大畜：山天大畜，山在天上，天自然比山高，但是現在山比天高，這是什麼意思，所以古德畫卦是真有深義的，山怎麼會比天高，山在天中，天是虛空寬廣，可容萬事萬物，而山為靜止，清淨不動，所謂不動如山。人習《易經》，在修行上就要依大畜之象來修，然而環境對修行重要，可說有絕對的影響，最好是在藍天與深山中修，以遠離塵境，易於得定。當知無妄是開悟的境界，而大畜則是悟後起修的重要階段。修什麼？永遠護持至誠旡妄，一塵不染的清淨境界，心寬似天，不動如山。這種心境要永遠保持下來，就必須要痛下決心，終日參之，時時體之，刻刻養而畜之，是謂大畜。若說悟後不起修，必然前功盡棄，於事無成。以此對照南師的日常生活，他就具有這種大畜的胸襟功夫，時時在清淨之中，如如不動，心地寬容，你罵他也好，毀謗他也好，戴高帽子恭維他也好，甚至騙他也好，他似乎無動於衷，怡然自在。
由以上的卦，從剝到復，由復至無旡，再由旡妄到大畜，修行次第井然，無論是儒家的超凡入聖，佛家的明心見性，道家的清淨無為，都能依此而修，必登聖境，成佛成道，但仍有所不足，其最主要的關鍵，以《易經》的理念來說，無論你修什麼，要想達到圓滿究竟成就，必要的條件與關鍵就是謙虛，故繼之以謙卦。
５、謙：地山謙，前面大畜卦的卦象是山跑到天上去，這裡謙卦的卦象是山跑到地下面。山本來是在地面之上，這種畫面在在提醒人不可自高、自大、自伐、自是、自壯，更不可自誇自滿，俗話說：「樹大招風」，人若是懂得謙恭有禮，絕對有好處。故謙卦的卦辭不以元亨利貞四德來斷，直斷「君子有終」，這就明白的告訴大眾，凡是具有謙德的君子總是有好結果，這是因果律，君不見某些財大氣粗之人，某些權勢凌人之士，其結果如何？均不得善終，古今中外皆然。
謙卦為什麼能得善終，因為在《易經》六十四卦之中，乃至三百八十四爻之中，無論是卦辭或爻辭均有好有壞，唯有謙卦，卦辭與六爻之辭皆吉，這是唯一的例外，可見其重要性。所以彖辭形容得好：「謙亨，天道下濟而光明，地道卑而上行，天道虧盈而好謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙，謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。」這裡面所說的盈，是滿的意思，滿招損，人若自滿，不知自謙，天地人鬼神都不饒你，這是多可怕的事情。即著象辭曰：「地中有山謙，君子以裒多益寡，稱物平施」。由以上所引述的彖辭與象辭來印證南師一生的行事風範，我們有目共睹，他老人家硬是做到了，尤其是「裒多益寡，稱物平施」，更是發揮得淋漓盡致，用實際的行動示範給我們看，這種修持風範無疑的是原自於謙卦了。
南師每每告誡我們，無論古今中外，凡是得權勢的人，多不知謙卑自牧的道理，甚至藉權勢來征服他人，竭盡一切的手段來擴張與保有既得的利益與權勢，最後無有不身敗名裂，而遺憾終生。聖人不同，聖人謙卑自牧，先征服自己，一旦獲得權勢，他們善用權勢，來作一番為國為民服務的事業，此聖人之所以成為聖人，其道理在此。
總結以上所引述的五個卦：
１、剝卦：要能自知、自惜、自愛，莫把精神與體力作無意義的消耗。
２、復卦：復其天心，回頭是岸，迷途知返。
３、無妄：至誠無妄，霎時頓悟。
４、大畜：悟後起修，永不退轉。
５、謙卦：謙謙君子，卑以自牧，永遠卑恭謙下，平凡無奇，平凡即偉大。
南師精研《易經》，所以確實能掌握《易經》的精義所在，而運用到日常的生活上。所謂日常生活，最直接了斷，悉悉相關的就是運用與印證到自己的心身上，將自己的人身作實際的試驗，如能得到成效與利益，方足以言學易，且要下紮實的功夫，因為這是《易經》的修持精華所在。
余得自於南師的傳授，年輕時未能切實依教奉行，曠日持久。及壯為五斗米折腰而仍然荒廢時日，年老退休，仍然不敏，一事無成，幾次面謁南師，輒遭喝斥，痛責不務正業，不事修行，每思及此，暗然神傷，不勝唏噓！
綜合以上所敘，謹就南師的日常生活、學養、教學與修持加以概略的描述。其實南師是很活潑開通的長者，不似盡讀古書，一襲長袍馬掛道貌岸然的經師模樣。他有嚴肅面，也具風趣輕鬆面，以嚴肅言，他罵起人來，恰似怒目金剛，直罵得你頭頂發麻，脚底發軟不可，然後準教你心服口服，這種恨鐵不成鋼的劈雷式罵法，我是心領身受者。
其次南師關心人起來，又如慈父，舉凡我的生活起居、工作，賺多少錢，買了房子沒了，乃至於妻室子女，他都要問個清楚。尤其得知工作上有什麼困難，或經濟上有所不足，他馬上就解決，乾脆磊落，這不只是慈父，更是一付一視同仁的菩薩心腸。
老師亦有其風趣面，不但風趣而且逗趣，在聊天與講課之時表露無遺。有時引經據典，霎時又妙語如珠，尤其引用詩詞偈句時，有如作者的化身，不僅以語詞唱來聽，更以動作表演給人看，既生動又滑稽，呈現出赤子與頑童之心。尤其是在飯桌旁，有時到他老人家為了加強某些畫面，真要跳上飯桌表演一番不可，所以他自稱是老頑童。然而儘管如此，但有一個總原則：不管罵也好、唱也好、說也好、教也好，甚至生也罷、逝也罷，總是為教育，教化後生學子，教化眾生，南師生前總是告誡我們：「一切經典都是拿來用的，而且要活用，千萬不要被經典所用，甚至死在經典文字之中，切忌學了佛，學得佛頭佛腦，學了《易經》，就只會易言易悟，一點都不切實際，用不上，當知一切的經典是要以自己的身心來作試驗與印證，要真正獲得利益才有用嘛！」
自南師仙逝後，十方禪林舉辦一系列的「南師慧炬永續傳承講座」，筆者濫竽充數，忝列講席，今不揣譾陋、筆之於書，謹以此文致以最高之敬意與無限的哀思，懷念及感恩。
高山仰止，景行行止，雖不能至，然心嚮往之，南師一生，大家有目共睹，豈是我這枝拙筆可形容於萬一。最後誓以至誠，謹遵遺囑，老實念句阿彌陀佛，今生與老師有緣，亟願後會有期，再續師緣。南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。