2020年8月首愚法師於十方禪林峨眉道場準提七開示
十方準提弟子記輯
8月17日 第五支香
法本第二綱領：裡面的中密三綱，是我去年加進去的。這中密三綱對佛法各宗的整合，與中國文化的整合，希望有所貢獻，並且這是要由我們這整個生命去體現出來的。在馬鳴菩薩的《大乘起信論》裡，把我們的心歸納成一心二門。一者心真如門，二者心生滅門。心真如門講的是生命的本體。「本體」二字是用文字來形容，但大家不要想說心還要有一個體，就被這文字騙去。在心真如門，馬鳴菩薩提出體大、相大、用大。《大乘起信論》的思想體系非常完整、思膩。我讀完《壇經》後接觸《大乘起信論》，非常喜歡這樣的思想體系、架構。
中密三綱的思想架構是用心之體、心之相、心之用的體相用來建立。因此中密三綱可以把世間法、出世間法統攝在一起。在我所接觸的佛教哲學，最高的莫過於禪宗。禪宗在印度佛教都是單傳，一傳一的，比較偏向如來禪，講究的是次第。我們中國禪宗從六祖開始，延伸的是祖師禪，是禪宗思想很大的一個轉機。在五祖之前，禪宗都是以《楞伽經》印心，五祖之後改以《金剛經》印心。《楞伽經》分析宇宙人生千差萬別的現象，分析得很清晰。但從《金剛經》一轉就變成見性直指、直截了當的祖師禪了。中國哲學尚簡，印度的論說則是非常繁瑣。
地球幾個古文明至今保留最完整的就是中國文化。過去南上師講，世界上最龐大的百科全書是漢譯的大藏經。中國保存的古代文化，一個是道家、一個是儒家，當佛教文化傳到中國，經典不斷漢譯到中國，也因此把印度的佛教文化保存下來。佛教傳到中國後，合法而不默守成規地將其發揚光大，這有以《法華經》為主的天台宗，以《華嚴經》為主的華嚴宗，還有淨土宗、禪宗等等。禪宗大概宋朝大慧宗杲提倡參話頭後就慢慢衰微了，其實參話頭不能代表禪宗的根本精神，而南上師對禪宗命如懸絲的命脈非常擔心。
那麼今天上午跟大家講我即將出版的《準提修證禪觀記》一書中，南老師給我的那封信透露很多修行方面的信息，各位以後可以自己找來讀看、參參看。我個人的機緣算很好，一下子接觸到禪宗最根本的《壇經》。《壇經》的禪法非常簡潔，簡樸親真。禪宗的機鋒轉語後來落到末流的口頭禪，許多往往把《指月錄》裡祖師的公案拿來抄一抄、吵一吵而已。禪宗以無念為宗，無相為體，無住為本之禪宗三綱，其實是其命脈所在。你能把禪宗三綱精神把握好了，也就把握整個般若系統。
法本第二個綱領：中密三綱，第一「禪宗三綱心之體」。整個佛的教化都是從心地法門開展，所有禪宗的根本，整個佛法般若的根本可以說就在禪宗三綱，可謂是佛家心理空慧觀。禪宗三綱其實可以代表法、報、化三身，無念為宗代表的是清淨法身，無相為體代表的是圓滿報身，無住為本代表的是千百億化身。這三綱可以分別代表心之體、心之相、心之用。但我沒有做這樣的開展，而是把它歸納到禪宗三綱。心之體歸於佛家的心理空慧觀，而中密三綱第二「生命科學心之相」，歸於道家生理養生觀。
中國的道家哲學在中國文化裡佔絕對性的重要地位。《易經》主要是道家開發出來的，《黃帝內經》也是。道家人物類似現代的科學家具有實驗精神，眼界廣，有菩薩道似的使命感，當時代亂的時候多是道家人物出來謀定世局。中國自古以來的軍師、國師絕大多是道家人物，他們上通天文、下通地理、中通人事，《易經》則把天時地利人和的事理都歸納其中。南上師的願力是生生世世弘揚中國傳統文化，他不管講道、講儒家，由於深通般若而能深入他人所不能及之處。所以，般若才是人類文明中的核心。南老師不管講佛家文化、講道家文化、講儒家文化，都那樣見解獨到，這主要在南老師有金剛法眼，那就是般若思想的智慧。這是一般人沒有的。
中密三綱第三「普賢行願心之用」屬儒家倫理入世觀，我用普賢行願來對應。儒家入世的倫理觀，所談的是一世觀念，〈華嚴經．普賢行願品〉講的人際關係更深更廣。南老師過去著作裡提到，儒家相當於是佛家的律宗菩薩戒的路線、道家相當於中國禪宗。另外的說法，儒家好比飲食店，因為重現實生活。中國千年的帝王文化一直是以儒家為中心，太平盛世用儒家和法家，亂世撥亂反正用道家。
不過，就現實的人生來講，唯有〈華嚴經．普賢行願品〉把人的心理行為當何所行講得完全到位，因此是跟心之體相應的，是從心之體衍生出來的三世觀的人際行為關係的準則。孔子為了世人是從一世觀的思想來維護世上的安定，說「未知生，焉知死」，著重在眼前的人際關係要弄好，對鬼神之道則是敬而遠之。而整個佛教思想，如南老師講的，在三世因果、六道輪迴，若不懂就不是真正的佛教徒。單談一世是不夠的，唯有講三世因果、六道輪迴，這宇宙人生就講活了。但即便只講一世，一世就在目前，也正是正重要的當下這一刻。所以胡適之寫中國哲學，寫到唐宋之後就寫不下去，因為他不懂佛學。唐宋之後中國文化受佛教的影響太深了，道教仿效吸收了佛教的宗教儀式變成道教，儒家吸收了佛學才有宋明理學，但宋明理學心胸還有點侷限的。
再轉回來講中密三綱，中密三綱這裡頭牽涉層面非常廣，準提法你說單談本體思想，不談生理現象？非也！說到生理現象分析最到位者是《黃帝內經》，中國幾千年中醫文化多麼龐大，在我們準提法修持的方法及身心轉化上，亦可與之銜接呼應。所以，心之體、心之相、心之用，在我們一心中，三者離不開的。心之體以禪宗三綱來代表；心之相用道家來代表，但其實佛教談心之相也很多，如《瑜伽師地論》；心之用，但佛教的思想畢竟重在出世，不像儒家的純入世觀，也是不爭的事實，故以儒家倫理入世觀代表言之了。
8月17日 第六支香
中密三綱撒開，盡虛空、遍法界都是我們生命的體相用，一切都是起心動念來的，佛學的名詞叫做「一切唯心造」。中密三綱說回來就是心之體現六識起心動念，有了我相。心之相是六根，心之用是六塵，一收回來到我們身心上，再收回到十二經絡。心之體應現中脈，跟紅教寧瑪派的三脈七輪完全對接。心之體是意根，是起心動念的核心。十二經絡中意根屬心經，而心臟會通了心經、心包經。心包經是身根，心經是意根，大家可以這樣很清晰的來看自己的起心動念。這是我多年修証的體察，希望於其事理能繼續深入下去。
在中醫觀點，人身的康健，有說要補先天、補腎，有說要補後天、補脾胃。什麼是先天？什麼是後天？起心動念就是先天。中脈心經引領小腸經、膀胱經、腎經，這是念頭影響生理。尤其腎經關係到飲食男女，濫用情欲會敗腎，要補腎，但追根究底還是念頭問題，貪念、淫念的問題。就紅教寧瑪巴講中脈是藍色，念頭清淨了就是萬里無雲萬里天，千江有水千江月。雲代表念頭，烏雲代表無明。萬里無雲萬里天，無念境界就是萬里無雲萬里天。
人身從中午的十一點到下午一點走心經，一點到三點走小腸經，三點到五點走的是膀胱經，五點到七點走腎經，緊跟著就是心包經系統。二十四小時就是我們經絡的一個循環。晚上十一點到一點走膽經，一點到三點肝經，三點到五點走肺經，五點到七點走大腸經，七點到九點走胃經，九點到十一點走脾經。所以，可以說中脈系統屬於心之體；左脈色紅屬於血液循環系統，心包經引領三焦經，肝經、膽經；右脈色白應呼吸系統，由肺經、大腸經、胃經至脾經。
我是2014年對中醫才感興趣，2014年寫了〈中醫診療與佛法修證〉，都收在《準提修證禪觀記》裡頭，論述心之體、心之相、心之用。心之相代表六根，心之用代表六塵，六塵代表待人處事。中脈代表天時，左脈代表地利，右脈代表人和，這是從天地人三才的觀念來講。也可以中脈代表法身境界，左脈代表報身境界，右脈代表化身境界。再者，左脈代表精（三焦神經）、右脈代表氣（肺經，呼吸）、中脈代表神（起心動念）。中密三綱講的是這個一撒開來盡虛空、遍法界，收回來在我們一心中的身心體相用的一實境界。這一實境界是一切唯心造，三界唯心，萬法唯識，若人欲了知十方三世一切佛，應觀法界性一切唯心造。因此佛法是宇宙人生真理所在。
第三個綱領：真言九要。「一四真言攝一切：簡樸親真」，儒釋道思想用中密三綱統攝起來，清晰明瞭，簡樸親真。佛法修證方法則用真言九要涵攝。下手處是最簡單的「念清楚」，念清楚代表「簡」，聽清楚更仔細；「樸」代表堅持、忍持、貫徹始終的精神。無論世間、出世間法，若不堅持、忍持是成功不了的。「樸」代表執行力，如此才能夠把我們的由來已久的習氣，用佈施等六度萬行慢慢轉化，把貪瞋痴慢疑慢慢稀釋熟處轉生，而在法的生疏上生處轉熟，這靠的是薰習的力量、靠行願增長力量來轉化我們的習氣業氣，進而轉化命運，開發我們的新生命。
持修作功夫靠樸拙，以堅持、忍持的精神，最後打成一片。這要由念清楚、聽清楚，到念念分明來修。念念分明是「親」，念到歡喜，法來親你，你與法親。就如同馬祖道一禪師和其得意弟子大梅法常禪師之間的公案。法常禪師悟道後，遷居大梅山的茅棚。馬祖思念法常，派遣一弟子至大梅山，提問道：大師近日所教佛法不再是之前的即心即佛了，而是非心非佛。法常回曰：管他非心非佛，我只管我的即心即佛。派遣弟子如實回報，馬祖大師讚嘆道：梅子熟也。言下之意是：法常已深信不疑、堅定不移，肯定自己已從馬祖大師得到精隨。這是馬祖道一勘驗徒弟的方法。「親」就是熟了。念念分明是定，然後進入到念念本空，則般若智慧現前。從「親」轉為「真」，真實不虛。
「簡樸親真」是世間法、出世間法的總綱領，下手處在「二三真言戒定因：念清楚、聽清楚」。二三真言戒定因：念清楚、聽清楚。念清楚是大勢至菩薩的念佛圓通，聽清楚是觀世音菩薩的耳根圓通，這與淨土融會一起了。「二四真言定慧果：念念分明、念念本空」。念念分明是禪定現前，念念本空是阿彌陀佛無量光、無量壽的境界呈現。這是西方三聖來接引了，怎麼接引？要念清楚、聽清楚。念到念念分明、念念本空，恭喜你有消息了，梅子熟囉！餡餅不會憑空由天上掉下，需要自已去努力去開發。「二九真言行二入：觀想心月命門入大道，理入悟大道；持咒心平氣和化百病，行入證大道」。這是修行的總藍圖。第一句，「觀想心月命門入大道，理入悟大道」；第二句，「持咒心平氣和化百病，行入證大道」，這是我五十一年參學，出家四十九年，閉關三十七次的體認。
再來「四三真言四法要：實修證，報身智德解脫門；行悲願，化身恩德善巧門；正知見，法身斷德般若門；道圓成，正等正覺無上門」。這是修行的總框架。「四四真言圓三學：心月孤懸，慧學之因；氣吞萬象，戒學之行；光音交融，定學之境；心光（慧日）無量，慧學之果」。
真言九要中最早出現是四四真言，1988年我身體欠佳，第一次到中國大陸朝拜六祖祖庭，回到香港南老師說怎把身體糟蹋成這樣，給你兩句話，得解歸來好修行。這兩句是：「心月孤懸」（慧學之因）；氣吞萬象（戒學之行）。回到台灣，自己加了兩句：「光音交融」（定慧之境）；「心光無量」（慧學之果）。現在我把「心光無量」改成「慧日無量」。「四五真言正法眼：心住於眼目，心眼融；眼住於命門，眼門通；命門無所住，空無住；正法金剛眼，正法眼」。修行用心在「四五真言正法眼」，這是禪宗口訣。當年南老師香板一打，喝道：「心住於眼，眼住於空，空無所住。」這是南上師打七常用的三句話。我把這三句話改成「四五真言正法眼」，這裡面機關重重，大家慢慢去參究。