2020年8月首愚法師於十方禪林峨眉道場準提七開示
十方準提弟子記輯
8月18日 早課
就如同永嘉玄覺大師在《證道歌》中提到：「行也禪，坐也禪，語默動靜體安然。」行住坐臥任何一個狀態中只有一個中心，就是六根融命門。不管觀什麼，念什麼，整個中心就是融入到命門。以命門為中心展開來，各式各樣的觀想、光影門頭、持誦各種咒語，行住坐臥都沒有離開它。把握這內心的心中心，你修持就更加篤定了。
這好比以準提法的第一個咒語，觀想頭頂上百會穴上兩寸高有梵文LA字放光，LA字直徑一寸，LA字的光明直接拉到命門的明點，與命門的明點融在一起無二無別。第二個加行法，念淨法界咒「唵」，一樣是觀想LA字，當LA字放光，一樣拉到命門的明點處。第三個加行法，觀想頭頂上四臂觀音放光明，當四臂觀音一放光明，一樣拉到命門的明點處。到了本尊法也是一樣，準提佛母觀想出來後，準提佛母由兩眉之間的光明中渾入我身，觀想自己身如透明琉璃體，內空心中生起八葉蓮花，紅色無根，蓮花上現一滿月輪，月輪融入命門的明點現字輪。
還有，所有的音聲咒語都是從命門湧出，音就是光，光就是音，光音交融，匯入無量境界。這也是七七真言「慧日孤懸融命門」同一個方法，很清晰地讓你直接找到生命的心中心。你有這樣一個中心，就心無旁鶩了。千變萬變不離其變，都是從命門湧現，所以不需要東抓西抓，不需要太在乎現象的千變萬化，一切都是從我們心地湧出來的。所以，慧日孤懸代表我們的心地，自性光明。自心自顯，非從外來。這樣戒定慧在其中，因緣果在其中，法報化、精氣神、佛法僧通通在其中。
我們對佛法要有如此體會才不會像猴子偷包穀，抓一個丟一個，最後一個也沒抓到。把握念念不離其念，念念從自心中湧出來，又回復到般若慧觀。在此，把整個佛法的中心亮給大家，希望大家能體會到、把握到，不需要再盲修瞎練，無所適從。八萬四千法都是自心自顯，從我們心地光明中湧現出來。
8月18日 第二支香
有關「四五真言證法眼」，稍微再作說明。為什麼「心住於眼目」？當年南老師講的是「心住於眼」，為了對仗我用了「心住於眼目」，我們思想過程也都是「心住於眼」。一個人講話的時候，心在動念，眼睛跟著動。小偷動念偷竊時眼睛就滴溜溜的，一個人眼睛溜閃，不是心神不定，就是心術不正。心和眼基本上融在一起，所以說是「心眼融」。佛教所有的觀想，你沒有看過的東西你是想不出來的。所以，舉凡我們看過的東西就會叫出名字。好比提到蘋果，你腦海中馬上現出蘋果的影像，因為你看過，吃過，所以我們一般講眼睛為靈魂之窗，一點都沒錯。
《金剛經》說佛有五眼，眼睛也代表意根，眼根意根基本上分不開。眼神的狀況也代表一個人精神好不好。精神好，兩眼炯炯有神。年紀老了，六根開始慢慢衰退，眼睛開始看不清楚，耳根聽不清楚，兩條腿也不靈光，身手遲鈍，身根粗重，意根也不靈活了，所有說眼耳鼻舌身意功能漸漸衰微，因為五臟六腑是相牽連的。所以《楞嚴經》說：「一根既返源，六根成解脫。」什麼是返源？返到心地的本源，心地的返源是鬆放而空靈。
再者，「一根既返源，六根成解脫」，六根是相通的。所以觀想，想到事情眼睛會動，因此「心住於眼目」是必然，這代表聚精會神。所以觀想要作意，小心、小心，注意、注意，這樣一個人聚精會神時眼睛不會亂飄。七七真言第二句「眼意身根點命門」，在《黃帝內經》來說，肝臟開竅於目（眼）。就五行來說，肝對應木。木能生火，心和眼，意根和眼根融在一起，正好木生火。「眼意身根點命門」，就這樣把這盞心燈點亮在命門了。「眼意身根點命門」，點也代表點亮、打開智慧的能源。也就是「眼意身根點命門」，進入到我們生命的法界，即「先悟毗盧法界」，見空性了，見我們的自性光明，把我們生命的這盞心燈點亮起來。
命門本身就是身根，明點（光明點）也代表火。這光明也代表眼根、代表意根、代表身根，故說「眼意身根點命門」完全融在一起。我們打開毗盧法界，打開了生命的心中心，點亮了我們的自性光明，此即道 法師所說悟毘廬法界。這是把形而上跟形而下完全融在一起，從形而下的相火到形而上的性火。「眼意身根點命門」中，眼根是橋梁。緊跟著的是舌根、鼻根、耳根。所以金剛念誦是舌尖彈動，舌根一動，鼻根跟著啟動。舌根、鼻根代表念清楚，聽清楚靠耳根，「舌鼻耳根通命門」即是加行，轉化習氣業氣。
回到第二句「眼住於命門」，眼住於命門則我們的視覺神經是鬆放的。過去南老師曾說：我們看東西不要老盯著看，拉回來好像東西自然映照在眼球中（後腦杓），眼睛半閉半闔著看。我們現在把注意力放在命門，那更加的鬆放了。
「眼住於命門」是眼門通，「命門無所住」是「空無住」。「空無住」是真正的毗盧法界。有所住，還有執著。無住的時候，盡虛空，遍法界。所以，命門代表生命之門，是身心的關鍵點。如同識入母胎，母體的營養透過臍帶讓胎兒的色身每七天一變化。隨著營養的輸入，胎兒的念頭一動，形成一股風。在《佛說入胎經》中，此風是生命的一股力量催生胎兒的成長。所以我打算找個時候，把《佛說入胎經》好好地講一講，這跟我們生命的形成有關係。
我們入胎因緣是父精母血加上我們的業識，這第八阿賴耶識是最早來的。玄奘大師在其《八識規矩頌》說它「去後來先作主公」。生命快斷氣了最後走的是阿賴耶識，前五識之眼耳鼻舌身，身根沒有反應了，舌頭動不了了，沒有味覺，也沒有呼吸，意根想不出東西，提不起念頭來想，生命已到盡頭，油盡燈枯，只剩阿賴耶識，所以說，阿賴耶識最後走。來世間報到時看到父母親好合，喜歡母親則出生為男，反之則出生為女，是很神妙的業緣關係。
剛入胎時，這胎好比小米粥，慢慢形成四肢軀體，那個時候，鼻根不是靠空氣的呼吸，而是靠阿賴耶識的現量胎息。六根還不起作用，冥冥之中已有傾向感覺跟母體互動，這有機會，請大家詳參《佛說入胎經》。胎兒時，營養從肚臍輸送，成長則靠阿賴耶識這本能的多生累劫的業力。所以，這一生身體健康與否，相貌莊嚴美醜都與業力有關。而在胎兒形成過程中有關的命門與肚臍，則是位於藏密所稱的臍輪區域。所以說要眼住於命門，不要老是盯著外面看。你心念收到命門是最鬆放空靈，對我們的眼睛有幫助。
命門在兩腎中間，腎屬水，水生木，對眼有益。對意根而言，也是回到了入胎的本源阿賴耶識。所以說命門、命門太重要了。那麼第三句「命門無所住」，無所住是最鬆放、空靈、靈活，正好打開了金剛法眼，這是「正法金剛眼」所在。第四句「正法金剛眼」，什麼是正法金剛眼？毘廬法界就是正法金剛眼。
8月18日 第三支香
「五五真言證三身│六祖印證祖師禪」，「無念念命門，法身無念納萬德」。「無念念命門」是心物一元，無念不是不想，要萬德莊嚴才能襯托出無念。凡夫都有妄想，無念則要有深透的智慧才能進入到無念的境界，是形而上和形而下的交集點。
所有的生命不管是胎生、卵生、溼生、化生，都是阿賴耶識變現出來的。人類如同所有的動物一般，都是雌雄交配，加阿賴耶識三緣和合才會產生新生命。我們入胎的因緣，在《佛說入胎經》已有詳述。依唯識學，我們的色身是阿賴耶識的相分，山河大地也是。我們能分別的心是阿賴耶識的見分，整個色身則是阿賴耶識的相分現量境界。
佛法的無念，是「法身無念納萬德」，惟有種種的理跟事都通透後，才能放得下，才能成就無念的境界；也就是在萬德莊嚴後，才能成就無念。換句話說，無念的境界是在理無礙法界、事無礙法界、理事無礙法界、事事無礙法界等都通透後，方能成就。念頭清淨幾分，色身就跟著轉化多少，身心是一體的。
兩年前，在衡山我才確定耳通命門之法。在衡山的一個晚上，用功深，時心絞痛，觀命門後才化掉，從而了解，觀想觀在命門才是水火既濟，在膻中穴是火水未濟。這之間再回想四十一年前般舟關經驗，我才確認觀命門才是正確的。
「無相相命門，報身無相現莊嚴」，圓滿報身怎麼來的？是種種的福德所形成的。三十二相、八十種好，要靠種種福德智慧資糧，及內心的清淨莊嚴境界才能展現出來。佛菩薩的氣質讓人敬仰，不會起邪念。世俗的俊男美女，反之讓人生起男歡女愛。圓滿報身要無相，無相才能成就三十二相、八十種好。
「無住住命門，化身無住普賢行」，化身要無住住命門，一有所安住，氣就堵塞。唯有無念無相，成就無住境界，則所到之處皆能予人溫暖、歡喜的感受。「化身無住普賢行」，這樣能作種種菩薩事業，自然得種種智慧福慧資糧成就。
「本來無一物，實際理地不著一塵」，本來無一物，掃得乾乾淨淨，是清淨法身能斷金剛的般若智慧境界，唯有到這境界，才能不造任何惡業。「何處惹塵埃，萬行門中不捨一法」，人到了真空妙有的境界，會萬行門中不捨一法。永明延壽禪師一天中做一百零八種佛事，這就是普賢行。就菩薩戒而言，貪著禪定無所事事犯菩薩戒。好事沒做一樁，果子不全，福德智慧資糧自是停擺一邊。菩薩萬行門中不捨一法，把自己的生活打理的井然有序，是「天行健，君子以自強不息」，也是「苟日新、日日新」，所以我們要小心無所事事使菩薩道停擺，福盡會墮落。
我們生命本來是不可思議，唯有般若智慧才能理得清，看得透。整個生命的最深的緣起莫過於我們的念頭，起心動念是一切業力的根本。念動氣動心臟跳動，心經引領小腸經，帶動膀胱經、腎經；念動氣動則肺經引領大腸經、胃經、脾經，是一連鎖反應。念頭一動，十二經絡跟著動，五臟六腑一起動。但是，善念有善念的因緣果，惡念有惡念的因緣果。這裡我以心之體、相、用來立中密三綱，在體來講，沒有比佛教說的更透徹的；在相來講，幾千年的道家文化，《易經》、《黃帝內經》、中醫對人的生命現象有其深微的圖相的剖析；而論人生與治國理念則儒家文化、法家文化有其利用，所以合此三者互相証成為大家行持準提法的依據。
8月18日 第五支香
再來，七七真言，「七七真言滿六度，中密修證如來禪」。「慧日孤懸融命門，正知見」。這是大光明境界，從有相光到無相光的境界。那麼什麼是慧日孤懸？把習氣跟業氣融化掉的境界是慧日孤懸，有如太陽在虛空中照亮整個大千世界，帶來光明。以智慧徹底地打開自性光明見到空性的境界，其實就是先悟毗盧法界。這慧日孤懸的境界是「本來無一物，何處惹塵埃」，不讓無明使自性蒙塵。六祖的偈頌，明明白白告訴我們禪者的內心世界。而「慧日孤懸融命門」，將此最高境界具體呈現，與我們身心完全對接。要返照自己，融入命門。
一切都是自己的知見問題，所以要「正知見」。「眼意身根點命門，正因緣」，「慧日孤懸融命門」是總標題，但最具體的下手處，莫過於眼見為實，沒見過的，腦海中是無法呈現出影像。眼根意根是一體，這是木生火，也是自心自顯。回到色身的覺受上，則是舒服與否。從眼根到意根到身根是木生火，點亮生命這盞無盡寶燈，見到毗盧法界，見到自性本空。「眼意身根點命門」，一切完全融合在一起，極高明而道中庸，徹底把握到諸法本空，頓悟就這麼一剎那。
「舌鼻耳根通命門，正緣果」，這第三句是後修普賢行願海。「眼意身根點命門」是金剛的境界，「舌鼻耳根通命門」是能斷金剛的境界，以金剛念誦啟動身命的鼓風爐，燃燒爐火銷融習氣業氣。好比打鐵店裡的鼓風爐，將爐火從紅變藍綠，以上千的溫度把鐵燒融。就這樣地「氣吞萬象湧命門，化業習」。我們的鼓風爐是舌根彈動，牽動到鼻根呼吸往來，又因為腎開竅於耳，經由牽動耳根回到腎臟。如此「舌鼻耳根通命門」，不斷將習氣業氣慢慢轉化。我們不管念什麼咒，以此原理，將觀想融入到命門的光明點。如此自性光由命門湧出，即是色空不二。故此「氣吞萬象湧命門」即在不斷轉化我們的習氣業氣。