2020年8月首愚法師於十方禪林峨眉道場準提七開示
十方準提弟子記輯
8月19日 早課
修學佛法要有善財童子五十三參的精神，先把自己歸零，參學不是去和善知識論辯，把自己淨空成一張白紙才好著各式各樣的色彩。《易經》中講謙卦是最吉祥的卦，所謂「謙受益，滿招損」。善財童子五十三參的精神，即是一份禮敬善知識的心，而禮敬善知識就是禮敬自己。目前的法本是我經過51年參學、49年出家、37次閉關的總結，得來不易。
而關於修法聯結到命門，這發現始自43年前的般舟關，當時不明究裡，直到前年在南嶽衡山的第三十五次閉關，總算明白其所以。「命門」這名詞來自於《黃帝內經》，而《黃帝內經》中講的五臟（肝心脾肺腎），可與佛教五方佛之間有順序對應關係。東方甲乙木配藥師佛，南方丙丁火配寶生佛，中央戊己土配毗盧遮那佛，西方庚辛金配阿彌陀佛，北方任癸水配不空成就佛。又五行中，木表肝，火表心，土表脾，金表肺，水表腎，相應於五色則為「青、赤、黃、白、黑」，對應「肝、心、脾、肺、腎」。這之間木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，乃五行相生關係。至於人體的命門，有右腎，督脈的命門穴，及人的雙眼三種說法；另還有一說，認為「命門乃兩腎間之動氣」。
這裡命門觀的修法還是配合《心經》中的開頭兩句：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時」來修，謂之「慧日孤懸融命門」是空有雙照。「慧日孤懸」表真空，「融命門」是真空妙有。命門觀是空有雙照的關鍵處，重要性可見一斑。在我個人的深觀中，命門是阿賴耶識的總代表，是我們接受父精母血加自己阿賴耶識形成生命的最初處，然後身心慢慢成形展開。其中，色身成長來自於母親養分輸送，精神層面則是阿賴耶識的現量境界。以《安般守意品》繫意於鼻觀察出入息長短，若將這安般法門用於命門，等於是啟動胎息的一個妙法。在胎位，阿賴耶識的現量境界會產生一種生命的力量，叫業風，促成生命的成長變化。四五真言中講「心住於眼目」，是把眼根意根安在命門中，則呼吸的最深處會在命門處。舌根亦同，耳根也回到命門，因為腎臟開竅於耳，耳通氣海，耳通命門。
《楞嚴經》云：「生因識有，滅從色除。」生命的生成是阿賴耶識的一念之間而有生命輪迴；要想空掉這個身心關係的輪迴，必須先把色身了了。所以觀想命門是「色不異空，空不異色」，由此空之。「慧日孤懸」是真空是心法，「融命門」是妙有是色法。心法是真空，色法是妙有，「色不異空，空不異色」，這就是《心經》的菁華所在。這是我把五十一年參學經驗，毫不保留分享各位。如果懂了，往後你的修行少走了很多冤枉路。就像南老師經常說的：我把吃奶的力量都拿出來了，你們再不懂我也沒辦法了！
8月19日 第二支香
唯識學上所談的阿賴耶識，是真妄和合，是我們生命的中心，包括了業感緣起，四聖諦中的苦諦、集諦，及消妄歸真四聖諦中的還滅門的事理。生死流轉中，生滅門是生生滅滅，還滅的境界是「常樂我淨」；而諸行無常是生滅門，「諸法無我」才能還滅。修道是為了找到回家的路，關鍵處在「諸法無我」。阿賴耶識真妄和合也叫種子識，把好的、不好的種子都收藏於內。唯識的轉識成智，是將前五識、第六識、第七識、及阿賴耶識，分別轉為成所作智、妙觀察智、平等性智、及大圓鏡智。心月孤懸仍有生生滅滅，只能做為升起次第觀察業感的緣起。到了圓滿次第的慧日孤懸才是大圓鏡智的境界。大圓鏡智是行深般若波羅蜜多，「照見五蘊皆空」了就是「滅從色除」。
命門是阿賴耶識的現量境界，真妄和合，是生滅門也是還滅門。修行時經常去觀照它，你的下手處就不一樣，因為你已經找到生命的中心，色空不二的關鍵處。命門的出現在41年前我閉第二次般舟關時即碰到，當時並不清楚它的重要性，沒有因緣去把握它。到兩年前在南嶽衡山閉關時才確認。由於我是看《壇經》出家的，修行以來一直為我保駕護航，因此對《壇經》的無念為宗，無相為體，無住為本的禪宗三綱體會很深。過去修耳根圓通時，老是牙齦出血，這跟觀想在頭部有關，到了兩年前，懂得耳根通命門，就再也沒那現象。六根融命門的重要，是我吃苦經驗的體會。
七七真言第一句「慧日孤懸融命門」可以說是生命最高處的心燈，更精細在第二句「眼意身根點命門」。第三句「舌鼻耳根通命門」，用打鐵店的鼓風爐來比喻，下手處在念清楚、聽清楚。舌根與脾胃有關，眼根則肝開竅於目，所以「心住於眼目」，木生火，般若智慧從性火開發。般若如大火炬，這句話絕對不是形容詞而已，龍樹菩薩說法前先入定，看不到人影，看到的是大火炬，般若如大火炬是他的境界。舌根彈動是火生土，土生金。舌根，脾胃開竅於口，口含著舌，口水流。即土生金，金生水，這用的是舌根彈動，由意根來帶動舌根。舌根帶動鼻根帶動金剛念誦。一念全身發熱性空緣起，啟動了我們從四大七大產生的煖、頂、忍、世第一的四加行，這樣一直修到持誦六字大明咒，那真是真實不虛，身心一體、身心開通。所以說「舌鼻耳根通命門」，接著「氣吞萬象湧命門」。
再說第六句「光音交融吞命門」，光音不二。音是光之相，光之是音之體，在體是光，在相是音聲。禪定深時靠內呼吸，內呼吸更深的是光、自性光明，我們生命的總源頭。這就說我們自己用功從性空到緣起，緣起性空是從下往上看，智慧成則是由性空往下看，照得清楚一目了然。中醫講的身命事理很多支派不同，惟愈從般若智慧看，一目瞭然。《黃帝內經》提到一些，如：多喜傷心、多瞋傷肝、多思傷脾、多憂傷肺、多恐傷腎等，然仍未達性空的通透。
再說第四、五句「氣吞萬象湧命門」、「廿五圓通會命門」，地水火風空識念（見）七大，這當中涵括了空大觀、識性觀、念（見）性觀、及耳根圓通的修法，由之到了第六句「光音交融吞命門」是消融習氣業氣，而若你真正功夫成熟了，那就可通達最末一句、第七句的「慧日菩提三身圓」的境界了。
還有，能深心成就清淨法身，有廣心是起種種菩薩行的普賢行成就化身，至於慈心則能通達成熟圓滿報身，這即「慧日菩提三身圓」，是我們學佛的終極目標。向釋迦佛學，朝人生的真善美前進，最後得到法報化三身成就的慧日孤懸的境界，此正是阿彌陀佛無量壽、無量光的境界了，極樂淨土即在當下。
那麼如何往生淨土？念清楚、聽清楚，念念分明、念念本空即是。所以由「一四真言」、「二三真言」、「二四真言」最基礎的三句出發得以貫穿整個法界。其間「二九真言」是輪廓；「四三真言」是綱領；「四五真言」說用心處，是核心；核心中的精髓是「五五真言」；總結在「七七真言」。「真言九要」每一個要領涵括其它八要，如同文殊菩薩的六度相攝，布施度裡就有持戒、忍辱、精進、禪定、般若。簡而言之，這整個「中密三綱、真言九要」是我這幾年參學出家的總結。
8月19日 第三支香
這節主要談華嚴理法界、事法界、理事無礙法界，與「三綱九要」之間的交涉，及「三綱」、「九要」間如何融會。
中密三綱的第一綱「禪宗三綱心之體」，對應的是九要的「四三真言」，一、實修証│報身智德解脫門。二、行悲願│化身因德善巧門。三、正知見│法身斷德般若門。四、道圓成│正等正覺無上門。「實修證」對應的是三綱裡的空無相。「行悲願」對應的則是三綱中的第三綱「普賢行願心之用」，講的是入世的種種善巧方便，待人處事是菩薩行的圓融、圓通無礙。「四三真言」第三句「正知見│法身斷德般若門」，對應的是禪宗三綱的無念、無相、無住，但較偏向報身。「實修證」是報身智德解脫門，對應的則是三綱中的第二綱「生命科學心之相│道家的生理養生觀」，念動色身跟著變化，觀察細微則能理到事到。第三、第四句的「正知見」、「道圓成」，是大智慧，與正等正覺無上門對應，也即是三綱的第一綱「禪宗三綱心之體」的精華。任何人只要把握到禪宗三綱就能「能斷金剛」理到事到、理事無礙。這是初步的三綱的融通。
至於「三綱」與「九要」如何融通？九要中的「五五真言」其實就是三綱中的第一綱領，這是把禪宗三綱化為「五五真言」，也是「四三真言、四四真言、四五真言」，都融入到中密三綱的第一綱。當然，「四四真言」的心月孤懸、氣吞萬象，有一部份還是報身智德解脫門，還在業感緣起的觀察過程中。所以「四三真言」是綱目，「五五真言」才是契入無念、無相、無住的禪宗三綱。「四四真言」有點偏向見地工夫的融通，「四五真言」比較屬見地；「五五真言」也是，是金剛法眼「正知見，法身斷德般若門」。「七七真言」第一句「慧日孤懸融命門│正知見」、第二句「眼意身根點命門│正因緣」，其實也是中密三綱的第一綱。大家仔細的觀察其中邏輯就更加精準的把握其中要領。
中密三綱的第二綱「生命科學心之相」，對接「二三真言」念清楚、聽清楚，這也是報身智德解脫門的下手處。念清楚、聽清楚，是「舌鼻耳根通命門」、「氣吞萬象湧命門」的所在。「七七真言」中的一、二句是先悟毘廬法界，三、四、五句是後修普賢行願海。念到光音交融吞命門時，表示工夫成熟、見地成熟。見地成熟是「四三真言」的正知見，也是實修證的報身智德解脫門，見地工夫融通在一起。而佛法浩瀚如海，大家最好是回到一四真言「簡樸親真」上，這是簡中之簡、祕中之祕。當中，祕中之祕是「法身斷德般若門」，簡中之簡則是「報身智德解脫門」。大家現在回到「慧日孤懸融命門」將大太陽觀在命門處，這是「眼意身根點命門」，配合念清楚、聽清楚的「舌鼻耳根通命門」、「氣吞萬象湧命門」。所以關鍵核心是「慧日孤懸融命門」，如此才有後續的點命門、通命門。
再者，「七七真言」第五句「廿五圓通會命門│行悲願」，正是中密三綱的「普賢行願心之用│儒家倫理入世觀」，人跟事是六塵境界，回到自身則為六根，回到心念為六識，這是在行願中修行，所以是「廿五圓通會命門」。能體會到「慧日孤懸融命門」當下即是「法身斷德般若門」，若這把握不了，趕快加上「舌鼻耳根通命門」老實持咒，念清楚、聽清楚。還有，你將「七七真言」落實到生活中，則無時無刻不在普賢行願中，這是法界大觀。把握此原則，面對自己要有智慧，這是「法身斷德般若門」；面對自我時要用功用得上，這是「報身智德解脫門」；面對群眾時則為「化身恩德善巧門」。萬法不離其宗，總結來說，「慧日孤懸融命門」就是「行深般若波羅蜜」上路了，一步步修行下去吧！
8月19日 第五支香
為什麼「慧日孤懸融命門」統攝了「中密三綱、真言九要」？
「慧日孤懸融命門」就佛學上來說，代表一真法界，佛的果位，也等同極樂世界無量壽、無量光的淨土。命門如果不把明點點亮，等於一片漆黑，在佛學上叫業識茫茫。我們的前五識、第六意識、第七末那識、乃至第八阿賴耶識可用命門總代表。凡夫都在虛妄分別心中，所以叫顛倒眾生。凡夫隨著情緒色身上下起伏，茫茫苦海中，命門這盞明燈就代表覺性，而覺性圓滿就是「慧日孤懸」。
一真法界表徵佛法的正知正見，也是正覺之力。「慧日孤懸融命門」就是正覺之力來召喚我們迷失的覺性。以此正覺之力，轉前五識為「成所作智」，轉第六識為「妙觀察智」，消融第七識的我執而轉為「平等性智」，阿賴耶識則轉成「大圓鏡智」。「大圓鏡智」就是「慧日孤懸」，是一股很強的覺照力。金剛念誦亦等同「慧日孤懸」，以能斷金剛之力來了斷我們偏差的觀念，累劫的習氣業氣。就色身來說，千差萬別的現象，各式各樣的病痛煩惱等都是我們的果報。要將凡夫色身轉化成圓滿報身，需要強大的覺照力。
那麼，「慧日孤懸融命門」就是以此空慧覺照力，使我們從妙觀察智裡頭，明白是非，行所當行；而前五識代表身體力行，心量打開，讓第七識能轉成平等性智。如此一來，前五識變成做功德、行普賢行的工具。因地而言，命門的明點也表菩提心，在報身轉化上，要懂得報身智德解脫門，這要廣修行願，轉化我們的貪瞋痴慢疑種種習氣。從凡夫地到佛的果位，要歷經千錘百鍊。我們修佛的善根，《金剛經》已告訴我們：「不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。」所以，南上師所傳的這個準提法，是一條修行的終南捷徑。
「慧日孤懸融命門」可以說心之體、相、用都有，見地方面，從有念到無念，無念完成了清淨法身佛的境界。從工夫來講，從有相到無相，轉業氣成圓滿報身佛，轉習氣成為千百億化身佛，以上都是透過普賢行願來完成。所以說「慧日孤懸融命門」是打開了我們的菩提心，從深心、廣心、慈心下手，成就法報化三身，故稱之為「慧日菩提三身圓」。因此，「慧日孤懸融命門」也是真言九要的整個綱領所在。「慧日」是祕中之祕，老實持咒「念清楚、聽清楚」是簡中之簡。中間過程除了化繁為簡之外，還須要執行力、堅持力、及忍持力，才能將念咒語念到心平氣和化百病。這是「一四真言」攝一切，下手處在「二三真言」、「二四真言」，「二九真言」是總藍圖。然後在「慧日孤懸融命門」下，完成「四三真言」「四四真言」「四五真言」，所以是極高明而道中庸。
「五五真言」「無念念命門，法身無念納萬德」；「無相相命門，報身無相現莊嚴」；「無住住命門，化身無住普賢行」，最後修行的執行在「七七真言」，以「慧日孤懸融命門」領航；以「眼意身根點命門」看清我們的業感緣起，轉煩惱即菩提。然後加行功用在「舌鼻耳根通命門」上。當中一、二句是先悟毘廬法界，三、四、五句是後修普賢行願海。其中「氣吞萬象湧命門」，念咒觀想兩股力量合在一起，生命的根本力量由命門發起，所以命門是我們身心的總關鍵處。
再說，「慧日孤懸融命門」得以轉前五識為「成所作智」，轉第六識為「妙觀察智」，轉七識為「平等性智」，轉阿賴耶識成「大圓鏡智」，而「氣吞萬象湧命門」則吞掉我們的習氣業氣。還有，普賢行回歸到命門，以「無住住命門」身體力行。所以整個說來，開發菩提三心證得法報化三身都是源自「慧日孤懸融命門」，自性光明的福德智慧資糧成熟，加上咒語念誦的加行、普賢行的加行，以「光音交融吞命門」，離四句、絕百非，掃得乾乾淨淨。最後達到「慧日菩提三身圓」。以上說明為什麼「慧日孤懸融命門」統攝了「中密三綱、真言九要」。
8月19日 第六支香
法本第四綱領，生起次第，「修法收攝根塵識」。根是六根、塵是六塵、識是六識，分別代表因、緣、果。因要以見地通透開發成清淨法身；六塵是緣，要修菩賢行願，也就是菩提心的廣心以轉化習氣；六根代表色身上的業氣，轉識為智，從因地、果地到達清淨法身的境界。六塵廣修行願成就千百億化身。六根色身修的是報身智德解脫門，完成則為圓滿報身。這準提法「中密三綱」「真言九要」整個修法首尾相接，如珠走盤處處皆圓，稱之圓教。不善學佛法者，大乘、小乘、金剛乘間各有矛盾。你有矛盾代表見地不夠通透，處事不能圓融，以致動輒得咎。修行要隨時返求諸己，不去要求他人。要收攝根塵識的十八界，加上七大為二十五圓通。所謂俢行乃「因地而倒、因地而起」。
修法上，觀想沒有離開光，念佛念咒沒有離開音聲。光就是音，音就是光，光跟音是不二的。 字等同文字般若可收攝身口意，慧日代表實相般若，放白色光表境界般若。念念本空就是金剛密身。人若到醫院最好結金剛拳印， 字觀想在頭頂，淨法界、護身真言各二十一遍，既可以保護自己，又可以保護其他人，欲利他就觀想整個醫院都在 字光明中。此觀想原理，在淨法界真言、護身真言、四臂觀音真言皆同。光明點代表的是般若慧光。觀四臂觀音還是有相，到光明點從有相光進入到無相光，境界又不同。準提法一路都是般若慧觀的妙用，是大般若的修行法門。
字等同文字般若可收攝身口意，光明遍照身心乃至遍法界，從有相光進入到無相光是實相般若。實相般若正是「慧日孤懸融命門」，然後 字光明融入命門明點中。接下來是加行法「眼意身根點命門」、「舌鼻耳根通命門」，念清楚，聽清楚，再進入念念分明、念念本空，這是西方淨土境界，所以準提法門是道道地地的淨土法門。修法中，五處印吽後，此身轉金剛密身。在這裡的淨法界及護身真言配套三密，可替代顯教的大悲咒及灑淨。
生活中要將修行擺第一位，若把名聞利養放在第一位，修法不會上路，將修行擺第一位，這樣的修法才會相應。