2020年8月首愚法師於十方禪林峨眉道場準提七開示
十方準提弟子記輯
8月20日 早課
「慧日孤懸融命門」統攝「中密三綱、真言九要」。
「慧日孤懸融命門」可融入整個準提修持脈絡中。準提法第一及第二個加行法均觀想頭頂上一個LA，LA字是方便觀，先從文字般若轉到境界般若，再化到實相般若，整個般若的根本是實相無相。
「慧日孤懸融命門」就是把天上的太陽請下來直接拉到命門。這是日輪觀，也是命門的明點，無二無別。我們觀想日輪，它是個大光明融通我們的自性光明，開眼閉眼自性光明就在我們的起心動念中。我們的起心動念就是心光，初步能以太陽來比喻。此太陽亦是大日如來，其清淨光明就是我們清淨心的境界。所以，「慧日孤懸融命門」的境界是無念、無相、無住。清淨是無相，無相是無住。念頭的究竟解脫境界是沒有妄想妄念的。凡起心動念都有他相對應的影像，那個像就是念頭。念頭跟影像分不開，到了無念自然是無相，也就是無住。
無住是一體，是我們清淨心的現量境界，乃人人本具、個個不無。又此無念、無住、無相的境界就是無量壽、無量光，是不移一步當下即西方。無念、無相、無住是禪宗三綱，是心之體，是佛教最高的解脫境界。無念的完成是清淨法身，無相是圓滿報身，無住是千百億化身。
「慧日孤懸融命門」，命門的境界可說是妙有，慧日孤懸則是真空。老子說「我有大患為吾有身」，凡夫終日庸碌均是為此色身。修行是用功夫將十八界（六根六塵六識）、七大（地水火風空見識）轉化，將佛法歸簡為一心，一心又可再加以多樣展開，佛教所稱「一多無礙」即是此意。
「慧日孤懸」是一真法界，統攝「三綱九要」、世間出世間法，是生命的全部，其重要不言而喻。「慧日孤懸」是空法，命門是色法。色不異空、空不異色，所以「慧日孤懸融命門」等同《心經》的修證，等於《金剛經》在闡釋所有般若思想。所謂「慧日孤懸」即非「慧日孤懸」，命門即非命門。佛教的宇宙觀是無量三千大千世界，空間無量是無量光，無量光是實相無相。無量壽是沒有妄想的境界，那就是我們的自性光明，自性光明就是無量光、無量壽。《維摩詰經》云「隨其心淨則佛土淨」，這是佛法究竟處。
命門牽涉到我們整個色身的狀況，從生老病死到諸受皆苦，佛法三藏十二部經是對我們生命的詮釋，也是宇宙人生的真理所在。「慧日孤懸融命門」的境界是無念、無相、無住，是「佛教心理空慧觀」；身心現象種種是「生命科學心之相」，講的是「道家生理養生觀」。《易經》說宇宙人生，上天文、下地理，中通人事，所稱「三才」之天時地利人和，其實不離一心。而所有科技文明目的在改善人類的生活，此是「生命科學心之相」。而所有人事上最高境界是《華嚴經．普賢行願品》所展示的，可用「普賢行願心之用」標明之，講的是「儒家倫理入世觀」。心理是六識、生理是六根、倫理是六塵。「慧日孤懸融命門」把「中密三綱」納進來，下手處在「真言九要」，也就是把所有的佛學、宗教宗派、東西方文化都納進來。那麼到最成熟處是簡中之簡，祕中之密的「一四真言」，下手在「二三真言」，定慧於「二四真言」，同時可以把真言九要完整納進來。各位可把我所歸納的這些要點記下運用在修法上。
想要成就文字般若、境界般若、實相般若的無量光、無量壽境界，要先發菩提心。菩提心有三：深心、廣心、直心。深心是見地、是智慧，廣心是執行的功夫，直心則是現量境界，其中深心成就清淨法身，廣心成就千百億化身，直心成就圓滿報身。深心亦指善應儒家、道家講的天時，直心落實到的不只是地利，還有色身，也就是當下現況，而人和代表六塵外境。天時又代表「禪宗三綱心之體」的「佛家心理空慧觀」；廣心相當於人和，人事祥和要合「普賢行願心之用」，是「儒家倫理入世觀」；直心成就的是圓滿報身，探討生命的苦集滅道，即「生命科學心之相」的「道家生理養生觀」。
那麼天時地利人和對應我們的身心時，起心動念是天時，相當於佛家的清淨法身。就中醫而言，人體最主要的脈有三支：中脈代表神，右脈代表氣，左脈表精。中脈歸表佛教清淨法身，左脈通証圓滿報身，右脈應於千百億化身。起心動念時，中脈以心經引領小腸經、膀胱經、腎經。念動氣動，啟動了右脈，也是鼻根、舌根的境界；至於肺經屬金，道家講氣，現代說法叫氛圍。因此，念頭會影響呼吸。由於肺經引領大腸經、胃經、脾經，所以右脈與呼吸系統、消化系統、排泄系統相關。念動時，除了右脈氣動，左脈的血液循環也跟著作用，由心包經引領三焦經、膽經、肝經啟動一連串生理機能。至於心經代表意根，總歸於「慧日菩提三身圓」的終極境界。
「慧日孤懸融命門」內容太豐富了，三綱為九要的骨架，九要則為三綱的內容。所以說「中密三綱」是「真言九要」，「真言九要」就是「中密三綱」，而以「慧日孤懸融命門」來統攝「中密三綱、真言九要」。
8月20日 第二支香
各位看過西方三聖像吧？佛菩薩的相只是色相，如同音聲是耳朵聽出來的境界。修法念誦時要有舌根的彈動，鼻根的一呼一吸，再加上耳根的聽聞，所以聲音是舌、鼻、耳聯合的作用，「舌鼻耳根通命門」道理在此。舌鼻耳根音聲海是一種氣場，能量從心裡湧出來的，經由身體的震動產生的。一個人如果精神不夠，講話會有氣無力，所以說精氣神是一體的。
從有聲到無聲、有相到無相、有念到無念，準提法的修行隨時與西方三聖相應。這之間，老實持咒是大勢至菩薩來接引你，耳根來聽是觀世音菩薩來接引你，念念清楚、念念本空阿彌陀佛來接引你，這是法上的西方三聖。阿彌陀佛左右兩大士，合起來以音聲作佛事。阿彌陀佛無量壽、無量光是實相般若境界，念彌陀聖號是文字般若（持名念佛），觀想西方三聖是境界般若，最後融入到實相無相的境界才是真正見到阿彌陀佛。《金剛經》云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」準提法用的是身密結印、口密唸咒、意密觀想，以密教的架構、淨土的信願行、法上的西方三聖，最後進入禪宗三綱，由有念到無念，觀想從有相到無相，用心從有所安住到一無所住。
修行人平時待人處事要合乎三聚淨戒，舉手投足如理如法，一切音聲、一切文字、一切所作所為，都是在饒益有情，這樣禪淨律密通通融進來了，才是真正的佛法。只要讓你能攝心、收心，就是禪修，六根門頭都是道場。但沒跟般若相應不是禪修，與法相應才是禪修。摩訶般若波羅蜜是禪法，法無定法，如果你的心收不回來在打妄想那修什麼？所以，有道沒有道，開口便知道。道在見地，見地對了，你的方法都會通暢無阻，身心鬆放空靈歡喜，禪悅為食，法喜充滿。
再說命門明點代表般若，紅教大圓滿的修氣、修脈、修明點，一口氣一口氣念就叫修氣，啟動了舌根鼻根乃至耳根，這之間明點觀想是大而無外，小而無內，是自性本空。念誦觀想時念念分明、念念本空，即此用、離此用，即與西方三聖對接，西方三聖宛然現前。此身此心，渾然忘我即是無量壽、無量光，你還要到哪裡找西方淨土？所以「慧日孤懸融命門」是最高的導航。
四加行是暖、頂、忍、世第一法。所謂頂，指肢體末端。金剛念誦將氣血送達末稍，舒通很多體內不通暢的地方，化掉痠麻痛堵，這才是真正現頂相。從暖相到頂相，不用忍就可以安忍，而且歡喜。到了頂相後，初禪離生喜樂報到；更深一點，二禪定生喜樂生起；然後三禪的離喜妙樂地及四禪的捨念清淨地也能進而相應；最後「水融於金剛地」，坐到渾然忘我。這是真正的智慧灌頂，這是金剛念誦性空緣起轉化七大，現四加行。「地上湧起八葉巨蓮，放射七彩光明」，你修持上沒有空相現前，哪來蓮花？但蓮花也只是比喻，比喻出汙泥而不染的清淨解脫。
念阿彌陀佛迴向文時，般若智慧現前好得力。阿彌陀佛聖號念得清晰，妄想愈少，就是戒，念到相應念念分明就是定，念到本空就是慧。這才是西方淨土「九品蓮花為父母」之謂。念得一般般的，邊念邊打妄想，還是在念但很歡喜，這是下品下生；念到有些放光了，有些境界了，中品境界現前，而上品要跟般若相應才行。跟戒相應是下品、跟定相應是中品、跟般若智慧相應是上品。每品各有三品，所以是九品。與其說「九品蓮花為父母」，不如說戒定慧為父母更貼切。「花開見佛悟無生」，花是般若花，般若花不開見什麼佛？阿彌陀佛既是無量壽，念到沒有妄想，無念現前，無念現前就是無量壽，這樣身心空掉見到無量光才是「花開見佛悟無生」，得無生法忍通於實相無相般若。「不退菩薩為伴侶」，見到般若慧觀現前即能不退轉，當下即菩薩。所以，西方極樂世界在當下、在眼前、在你此刻的身心中，何須向外尋找？
為什麼一再強調「慧日孤懸融命門」？慧日代表真空，命門代表妙有，而身心是一體的。身心呈現的是色受想行識；色，你身體的感覺好不好是色陰境界；受有樂受、苦受、不苦不樂的受陰境界；胡思亂想是想陰；呼吸往來、念頭來去等幽隱遷流是行陰；至於種種分別心是意識，即識陰境界的顛倒妄想，這五陰都沒有與法相應。若相應了則契入佛法，所說皆言之有理、如是如是，是為妙有。「地上湧起八葉巨蓮，放射七彩光明」，七彩光明表示精神來了，精神抖擻、神采奕奕。而若如此與法相應了則你心地很柔軟，慈心無量，苦人所苦，悲心無量，感人所感，此時我們的身心境界當然也還包括了喜心無量、捨心無量。
8月20日 第三支香
「蓮蓬座中，生起我身，頂上放光，迎請本師毘盧遮那佛」。這毘盧遮那佛的觀想，是身心跟佛合而為一，佛跟我無二無別。毗盧遮那佛是般若理體，大家要在法上去體會，而不是在相上抓相。至於供養偈中講的釋迦牟尼佛是化身佛，示現八相成道，經過五年多參學，六年多苦行，最後在金剛菩提樹下夜睹明星大徹大悟。「剎那頃，本師現丈六全身，無量相好」，「無量相好」指佛陀具備三十二相，八十種好，而千百億化身佛如何成就，就在廣修普賢行願，因菩薩行能深化行者對法的理解，於法得大自在。
修行上悟是頓悟，修是漸修。初悟毗盧法界是頓悟，頓悟後修普賢行願仍漸修。《俱舍論》云：「見惑頓斷如破石，思惑漸斷如藕絲。」對道理（見地）的迷惑，有人幫你點破馬上明白，稱見惑頓斷。幾年前在武夷山開山時有很多青蓮朵石，破石時先用電鑽鑽幾個洞，再用大鐵槌大力砸下，就能將大石碎成小石頭用來砌擋牆。石頭一裂就剖開。南老師有句名言：「想得到，做不來。」道理懂了，心量無法馬上開展，所以說「見惑頓斷如破石，思惑漸斷如藕絲」，要透過後修普賢行願海，靠菩薩行的歷練，轉色身的習氣業氣，將心量慢慢展開。所謂藉境練心就是如此。
「隨即更觀想自身奉上世間種種殊勝供養」，一切供養中，法供養最為第一，因為要見地通透才能得實際受用，確實懂法是對佛最重要的供養。唐元和年間，韓愈因諫迎佛骨，被憲宗皇帝貶為潮州刺史。韓愈到了潮州去請教大顛禪師，大顛禪師為破韓愈的慢心並不搭理他。韓愈苦等許久，這時侍者三平輕聲道，「先以定動，後以智拔」。韓愈在旁邊聽到侍者三平所說，知道大顛禪師的用意，心生慚愧，而得受用。這是《指月錄》裡有名的公案，大家可參思看。
「剎那頃，佛身由我頂上光中渾入我身，我身立即轉為本尊，無二無別」，這是「化佛融入本尊不二」。觀想佛，把自己變成佛。馬祖大師以「平常心是道」「即心即佛」弘揚禪法。什麼是道？平常心是道。什麼是佛？即心即佛，離心無別佛。見地通透，當下就是佛，不須另外去找個佛。心外求佛是外道。
我們很多人學的佛法是相似佛法，似是而非，有宗教儀式，但沒有宗教內涵。佛跟自己無二無別，即心即佛，所以準提法是一大般若的修行法門。「上師相應如法供養」，上師相應法，就是般若相應法。對上師說的法心領神會，如實相應，如實修法，感受到身心的轉化就是上師相應法。所以，我懷念南老師其實是懷念這個法。我代替上師傳法，你得到受用你就是跟南上師相應。