2020年8月首愚法師於十方禪林峨眉道場準提七開示
十方準提弟子記輯
8月20日 第四支香
觀想純熟了，找到了一個中心點，心就不會亂竄。在我個人來講，從前年確認之後，隨時把握在此要領上，金剛念誦的音量也由之更加低沉、渾厚，更看清自己身心障礙有多深、有多重。光靠靜靜地靜坐是不夠的，要加功用行才行，可啟動生命力，加速我們身心的變化。
我帶共修應該是從1979年成立「大乘學舍」開始，至今已有40年。所以，能夠把這法觀察到更仔細入微。大家要去實驗，要懂得從善如流，實驗要有效果，要懂得開發，這叫做個人吃飯個人飽，個人生死個人了。學佛是真正為自己生命負責任，為自己活得更自在。尤其年紀大了，更不要再東抓西抓。臨命終時不顛倒，得要靠平時的修為，讓自己懂得吃、懂得睡，處處與人為善。
南上師真正是千古以來難得一遇的大善知識，尤其得到文殊菩薩現身傳授，所以南上師的法本，是我們修行的終南捷徑。修法受用與不受用都是自己的問題，這就是為什麼每一年，我自己要獨立關起門來真正閉關專修，每次閉關出來、總是對這法有不同的體會，不同的開發。
8月20日 第五支香
「觀想準提本尊於鏡壇中顯現雙跏趺坐，左右共十八手，頭戴五佛冠，三眼」，「五佛冠」象徵轉五毒為五方佛。「三眼」，第三眼在兩眼之間，呈豎立狀，是表法，表示天眼、法眼、慧眼、佛眼。「面如滿月桃花」，佛菩薩報身圓滿，是報身成就白裡透紅的膚色。「微帶笑容」表無憂而法喜充滿、定慧解脫圓滿的境界，也是菩薩四無量心境界的呈現。這法相無比清淨莊嚴，讓人看了心生歡喜，自內心起恭敬景仰心。這種景仰就如太虛大師形容的「仰止唯佛陀」那樣。佛陀是天上人間大導師，是我們最高仰止的對象。
修行佛法要落實在日常生活中，存好心、說好話、做好事。存好心是普賢十大願的「禮敬諸佛」，說好話是普賢十大願的「稱讚如來」，做好事則是第三「廣修供養」。時時在奉行普賢十大願，日日在奉行普賢十大願，這便是正修行，所謂「人成即佛成，是名真現實」是也。
「非男女相」，為什麼有男女相？因為有感情、有情緒。根據佛教傳說人類祖先來自光音天，光音天的眾生福報享盡，想出去走走以神足飛行來到地球，看地球上的甘泉和地肥，貪食起來，多吃一段時間，身體粗重下沉，回不去了，只能留在地上，情感重的變女生，輕些的變男生，開始有男女的情欲、佔有慾，然後隨著關係互動的需要有了家庭。又以要養兒育女就劃分各家的土地範圍，社會慢慢形成。人類的貪心由之愈來愈重，部落與部落之間開始有了衝突。這是《起世經》中所描述人類的由來。而所謂「非男女相」指的就是佛菩薩修到圓滿，破解了男女感情的包袱。「身如透明琉璃體」，五臟六腑十二經絡通暢、身體無痠脹麻痛，感覺沒有身體存在，整個是通透的。「瓔珞莊嚴，無量相好光明」，就在這種境界中佛菩薩三身成就，報身圓滿。
8月20日 第六支香
準提佛母「左右共十八手」，兩邊各九隻手，右邊的手代表智慧門，左邊代表福德門，也代表菩薩的慈悲，同時十八隻手也象徵佛菩薩的十八不共法。
準提菩薩又稱人道觀音，以手持十八種不同的法器來度人類眾生的種種痛苦煩惱。「當胸二手結本印」，「下二手為三昧印」；「下左持梵篋」代表智慧，「右持金寶」代表福德，這樣福德智慧交叉是左右逢源、上下相通，這些都表法。
「復左七手次第執持大傘蓋」，傘蓋能遮太陽、遮風擋雨，比喻菩薩能被蔭眾生免受苦難得到清涼；「寶花」，指修行使生活美好，像花美麗漂亮；「寶盒」，表菩薩的福德深厚，寶盒裡頭應有盡有。在我重編的《楞嚴經•觀世音菩薩成道品》，講觀世音菩薩有三十二應化身、十四種無畏佈施、四種無作妙德。觀音法門修好，能開智慧得福報。其實這些是法爾如是的道理，有智慧，福報、奇珍寶物自然找你，與準提佛母的功德一樣。
「絹索」，可繫住種種功德法財；「金輪」，象徵資源滾滾而來，更是能轉法輪；「法螺」，指說法無礙，種種智慧法語像吹法螺一樣廣揚十方。《楞嚴經》提到觀世音菩薩的名號名揚三千界，在中國民間也有「家家彌陀、戶戶觀音」的說法。「寶瓶」，瓶中有水代表施甘露法水給眾生。
「右七手次第執持施無畏印」，施無畏印為安撫眾生無懼，表示佛母會盡其全力幫忙我們；「寶劍」，表智慧能斷如金剛。再來是「數珠」，代佛菩薩精通各種法門；「寶果」，佛母功德的果實累累；「利斧」，無堅不摧，能破種種障礙；「金戈」，再硬的東西都能戳破；還有「降魔杵」，能助眾生降伏一切魔難。
8月20日 第七支香
大家修法時可把握佛果禪師的兩句話：「有時且念十方佛，無事閒觀一片心。」當我們有各式各樣的煩惱妄想生起時，就用不同的法門來對治，這是佛果禪師的第一句話「有時且念十方佛」的深意，也就是要把妄想念頭導入正念。天台五停心觀提到「多障眾生念佛觀，散亂眾生數息觀，愚痴眾生因緣觀，多貪眾生不淨觀，多瞋眾生慈悲觀」，五停心觀也代表十方佛以種種方法對治身心種種問題。
大家晚上睡時躺著修安般呼吸法門，雖從兩個鼻孔呼吸，現在曉得「鼻根通命門」，感覺命門一呼一吸，你的身心更鬆放了，也就是說睡覺亦可以作安般法門，只是把呼吸的觀察由鼻孔移到為命門處。各位不妨試試，對身心鬆放效果很好。晚上睡覺若持咒，咒語愈短愈好，可念淨法界咒、護身咒、六字大明咒，準提咒則念咒心，愈簡短愈容易攝心。這時瑜伽念，一樣是觀想命門明點放光，感覺上舌頭一樣彈舌，不過是默念。又，或者只是意密觀想命門的明點放光，一切放下，只剩下命門的地方有個光明點，這最簡單了，連咒語都不用念。這樣到了什麼念頭都不想動，就是「無事閒觀一片心」。
命門明點大而無外、小而無內，統攝六識、六塵、六根。命門明點這個觀想很重要，直接與無念、無住、無相對應，所以說「五五圓通會命門」。一覺醒來，又觀想命門的明點又亮起來了，念茲在茲，久久成片。一回生、兩回熟，你會愈來愈有感覺。
佛法八萬四千法門都是由心地湧出來的，只要能對症下藥，能轉化我們的習氣、業氣，都是好方法，所以說法無定法。《大乘起信論》云：「心生種種法生，心滅種種法滅。」唯有一切心，才需一切法，若無一切心，何需一切法？與你相應就是最好的法，梵唄唱得身心鬆放、很空靈、悲心流露，是軟修法門。若以為禪修一定要靜靜地修才叫禪修？那你搞錯了！未來哪個法門能大眾化、普及化、有口碑，這法門一定能弘揚開來。禪宗南能北秀，北漸南頓，神秀大師研究教理也只能從經典中講方法，是漸修；南方六祖道場的寶林禪寺是頓悟法門。北宗慢慢消失；南宗人才輩出，六祖得法弟子四十三位，之後的馬祖道一禪師弟子八十四位皆大善知識，自然法脈發揚光大。過去如此，現在如此，未來也將是如此。
8月21日 早課
佛學浩如瀚海，名相之多，很多人只能在佛學上的知識層面囫圇吞棗，沒有經過消化吸收，所以講出來的只是佛學名相，沒有把佛學變成口語化，這叫做食古不化。南師對這種佛學的書呆子，有幾句話形容得很到位：「滿口佛話，一臉佛相。」佛話就是名相，沒有吸收融會變成自己的，囫圇吞棗又吐出來。一臉佛相，問他不搭理人，宛然一副老僧入定的樣子，很呆板，沒有把佛法融入到生活中。把佛法的戒定慧弄得冷冰冰，不接地氣。
在中華文化中，印度佛學算是外來文化。中國歷代佛教經典漢譯家中最高明的是鳩摩羅什，而不是玄奘大師。鳩摩羅什翻譯《心經》很高明，如「舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是」，這在玄奘大師則重複一項一項翻，「受不異空，空不異受，受即是空，空即是受」，但鳩摩羅什則以「受想行識，亦復如是」一筆帶過。還有義淨三藏的譯經和著述貢獻也很大，但他的翻譯就沒有玄奘大師來的多，三位都是一時之選。
在宗派方面，能夠將佛教中國本土化的只有六祖惠能大師。六祖惠能不識字，沒有太多佛學名相，把禪宗吸收後完全是用自己的模式來表達，但他字裡行間還有儒家的思維模式。惠能父親河北人，貶官至嶺南新州。大概惠能大師出生沒多久父親就過世，家裡太窮，他的教育等於落在他母親身上。所以六祖佛學生活化的表達好比「心平何勞持戒」，這說法完全是中國儒家的思維，所以我們看《壇經》覺得很親切，這是六祖把禪宗口語化、生活化的同時，內化了儒家的底蘊。
另外一位將禪宗本土化的是馬祖道一禪師，馬祖信手捻來都是般若，他完全剝掉宗教外衣，說「平常心是道」，「即心即佛」，「是心作佛」。他的佛法生活化，接引各式各樣的弟子，其中包括打獵的石鞏慧藏禪師。他沒出家前是獵戶，以射獵為生。有一天，慧藏追趕著一隻鹿從馬祖大師的庵前經過，見到馬祖就問：「大師您有沒有看到一頭鹿？」「我沒有看到」，馬祖回答後問：「你幹啥的啊？」「我打獵的。」馬祖聽到慧藏回答後，便問：「你一支箭可射幾隻？」「我一支箭射一隻。」慧藏答後反問馬祖：「你可懂射箭？」馬祖答：「懂。」慧藏再問：「那麼，你一支箭可射幾隻？」馬祖回：「一支箭射一群。」石鞏一聽很驚訝地說：「彼此都是生命，幹嘛一下射人家一群？」馬祖隨即反問他：「你既這麼想，為什麼不就反射自己看看？」，石鞏被這麼一問答說：「要我自射，這怎麼射啊？」就這樣慧藏禪師當下悟道了，馬祖大師就這樣以一支箭的般若智慧接引了石鞏慧藏禪師。
馬祖大師還接引有名的龐居士龐蘊。龐居士參學許多大師但仍不得其門而入，一天他問馬祖道一：「不與萬法為侶者是什麼人？」馬祖大師回答：「待汝一口吸盡西江水，即向汝道。」龐居士當下悟道。
另外，將佛學中國化的大師還有建立天台宗的慧思大師和智者大師。天台宗的體系很龐大，對佛陀三藏十二部經用化儀四教「漸、頓、秘密、不定」來統攝，化法四教「藏、通、別、圓」來分類，這跟賢首宗又稱華嚴宗的五教儀，在中國佛教史上對佛學的整合有很大貢獻。佛學到了中國，以分科判教有系統把佛陀龐大的經典教法重新整理。我們這裡用「中密三綱，真言九要」也是把整個佛學系統與中國文化對接、歸納，大家好好體會了。
8月21日 皈依香
怎麼樣得到清淨解脫？要懂得方法，三藏十二部經教我們要懺悔。理懺，道理清楚了以後不去犯；事懺，一切言行如理如法，這樣我們便可越來越接近清淨的解脫道，從苦集的生滅門，慢慢走進了滅諦跟道諦的還滅門。所以講苦集滅道的四聖諦是很精簡的，可以做為自我觀察、自我覺照的一個很實際的下手處。佛陀先轉四聖諦法門，因為四聖諦是整個佛法的根本和綱要。我們不斷的自覺覺他，覺照哪些對、哪些不對，清清楚楚，了了分明，這是懺悔最基本的原理。
懺悔是個大修行，唯有大菩薩才能夠做到徹底的懺悔，佛門有一句名言「菩薩畏因，凡夫畏果」，有智慧的菩薩，一動念發現這念頭不對，馬上改念頭，念頭一轉，沒受果報。凡夫是非善惡都搞不清楚，等到痛苦來了才悔不當初！我們雖然做不到先知先覺，但善根深厚的很快發現「我又錯了」，到佛前懺悔，反省禮拜，這叫亡羊補牢，猶未遲矣！
「皈依佛兩足尊」，兩足尊福德圓滿、智慧圓滿，這是佛菩薩的境界。我們凡夫福德不夠、智慧不夠，所以顛顛倒倒的，做了很多惡業，所以要接受果報。「皈依法，離欲尊」，正法可以提醒我們不能染著七情六欲，不能做五欲的奴僕，所以說「皈依法，離欲尊」。人到無求品自高，無欲則剛。法寶可貴，法寶的正知正見提醒了我們，遠離種種的惡業。「皈依僧，眾中尊」，世間的師長都教我們一些知識，教我們一些求生的技能，佛門的師長教導我們如何明心見性。明心見性是我們生生世世盡未來際的根本事業，這是最重要的。我們懂得「皈依僧」這是大眾中最尊貴的。你懂得佛法，你也慢慢變成眾中尊了。
準提法儀軌「內空心中，生起八葉蓮花，紅色無根」，這是觀察苦諦跟集諦。緊跟著，「蓮花上現一滿月輪」，這滿月輪佛學名詞又可說為「菩薩清涼月，常遊畢竟空」，代表的是滅諦，心地清淨光潔。「月輪中現字輪」。明月代表行者本心，也代表極樂淨土的無量壽、無量光。怎麼樣能夠進入到無量壽、無量光的境界？方法就是阿彌陀佛左右兩大士所代表的兩個重要的修行法門，一個是大勢至菩薩的念佛圓通，念清楚；一個是觀世音菩薩的耳根圓通，聽清楚。字輪中「嗡」字代表所有的咒語音聲，我們把兩個耳朵摀起來，所聽到的聲音就是「嗡」音，這是耳根法門的最核心。
那麼，「念到哪個字，哪個字放光」代表念清楚、念念分明。字字分明、句句分明也就是念念分明，到了這境界自然就融入到心月輪。在準提法生起次第部份，我用的是「心月孤懸」。其實月亮不能完全代表我們的真心，有時代表的是凡夫心。月亮的陰晴圓缺就好比凡夫心的情緒起伏不定，常常顛顛倒倒，充滿貪瞋痴慢疑。而太陽恆明，所以到圓滿次第唯有用「慧日孤懸融命門」來表達。
我提出的準提真言九法要中的七七真言就是要進入圓滿次第的準備。「慧日孤懸融命門」緊跟著是「眼意身根點命門」，一環扣一環。「慧日孤懸」代表佛菩薩清淨圓滿的果位，命門代表我們凡夫的因地。我們一旦「慧日孤懸融命門」了，那轉化力量就強了。哪個人開發到一個火候，即是修氣、修脈、修明點。從因地來講，開始修行用意根，而這時候修氣也是因地。
準提法的修持因地跟果位同時並進，這是準提法為密圓的地方，是因也是果，是果也是因，因跟果變成沒有絕對了，也就是即因即緣即果的最高境界。到了圓教的修証境界那因緣果一定是同時並進的，這樣力道就強。所以，「慧日孤懸」是果也是因。在菩薩是果，在凡夫位觀想太陽是因。
七七真言第一句、第二句指「先悟毗盧法界」，第三句、第四句、第五句是「後修普賢行海」；而第六句、第七句已經到了果位了。第五項的「五五圓通會命門」，還在修行的過程中，一進修到第六項「光音交融吞命門」，那「離四句，絕百非」，掃得乾乾淨淨，這樣才能進入到第七的「慧日菩提三身圓」的成就。「慧日菩提三身圓」這句話也是成佛的藍圖，在因地是菩提心，在果上是三身圓滿，整個回到慧日的大光明境界。這七句裡機關重重，告訴我們要成就果位，要發菩提心，沒有菩提心成就不了佛果。在因地上，釋迦牟尼佛發了菩提心，不忍眾生苦，所以先修苦行、菩薩行。「蓮花上現一滿月輪」，月輪直接融入命門的光明點，「輪上現字輪」。可以說準提法在生起次第是用心月輪現字輪，在七七真言進入圓滿次第用的是「慧日孤懸融命門」的日輪。
修法公共場所才瑜伽念誦，共修都是金剛念誦。金剛念誦字輪放光，念誦「觀想由嗡字起，從前右旋，次第周布輪緣，終而復始。字字光明燦爛」，不可含糊，「字輪不可觀想太大，愈小愈好」。大了會渙散、會模糊了。中文字用法很妙，小心、小心，注意、注意，心放得太大就模糊了，要愈小愈好，這樣便更加清楚了。
「如此依法修持，念滿九十萬遍，感應道交。」上根利智的也許不用九十萬遍，幾萬遍就已經成熟了。凡夫來講，你能堅持到九十萬遍，乃至百萬遍，會得到法喜、得到法樂。那麼有一百萬遍，就有兩百萬遍，有兩百萬遍就有三百萬、四百萬遍。《顯密圓通成佛心要》提到：念滿五百萬遍或七百萬遍至千萬遍就能證得十地菩薩之位了。但念要全心念，有達到沒達到，你跟誰討公道？公道自在人心，這是你的問題，不是佛菩薩的問題。我們希望自己就是這塊成感應道交的料。
修法間，「又正持誦未滿座時，若須談話，於自舌上，想一梵文 字，縱使談話，不成間斷」，這與直接觀想命門的光明點是一樣的，隨時都在修法！你在辦公累了，總不宜鎖眉閉眼，更不能趴在辦公桌小睡一下，怎麼辦？半閉半闔，觀想「心月孤懸融命門」，光這一幕就夠了，你念與不念都沒有關係，默念也可以，不念也可以。或「觀想慧日孤懸融命門」這一幕光明，那定慧都在其中，念咒只是加功用行。
懂得用功，二六時中沒離開「慧日孤懸融命門」，到這時候已經慢慢要成熟了。剛開始沒感覺，慢慢的，有一點感覺了，身體開始起變化，開始上路了。「慧日孤懸融命門」是個總標題，從因地到果地，其實都可以用「慧日孤懸融命門」，這法如此可以少走很多彎路，可說極高明而道中庸的；這一觀像探照燈一樣，大光明的加持力量、自我加持，身心的鬆放空靈，單單這一幕讓你證到佛果位。過來的第二句「眼意身根點命門」是加強語氣，「慧日孤懸融命門」在命門有一個太陽，還要怎麼點？不用點了。
當你這個般若慧觀很到位的時候，等於隨時是在自我加功用行了，也是在後修普賢行願海。只是平常人般若慧力沒那麼強，所以還需要一些加行法讓身體快速成就，這加行法那就是「舌鼻耳根通命門」、「氣吞萬象湧命門」等。還有，五五圓通這一項是普賢行，普賢行是指每一個法門都試過，不過這裡我們這一法已經融通二十五圓通，不是要你一一去實驗過。最高明的法融通一切法，等於是個海印三昧。海印三昧代表大海洋無所不容，小溪流、小河、大川，千川萬河同歸般若法海。海洋能納百川，百川不能納大海。《準提陀羅尼經》特別提到準提法是統攝二十五部的獨部別傳，而禪宗是教外別傳。大家可以好好看《顯密圓通成佛心要》這本書。