2020年8月首愚法師於十方禪林峨眉道場準提七開示
十方準提弟子記輯
8月21日 第四支香
「現象三寶」的可貴在於可以讓我們在眼前跟三寶融合在一起。大家不斷地聽聞正法，不斷地正思惟，如理思惟，身口意越來越清淨了，越來越像一個合格的三寶弟子。有三寶的地方就代表有佛菩薩可以學習正法，所以各位不要小看現象三寶。學習佛法是數數薰習，不斷地薰習，慢慢從「現象三寶」體會到「自性三寶」。「自性三寶」是般若智慧，是人人本具，個個不無。
什麼是皈依佛？我們有正知正見才有自我覺照的能力，佛陀把他的經驗告訴我們，他怎麼樣悟道的，所以我們要追隨佛陀的腳步。這樣慢慢我們的覺性就能不斷成長了，而能夠自覺，自覺就是自利，也慢慢能夠覺他，講經說法，開導他人。從自覺覺他，慢慢覺行圓滿，跟大道就越來越接近了。
什麼是佛？佛者覺也。自覺覺他，覺行圓滿，生命從外求慢慢回到內在的本源來了，從現象三寶回到了自性三寶。原來對佛菩薩的仰慕，慢慢曉得原來佛菩薩是我們的外緣，從外緣來啟動我們的內因。即心即佛，是心做佛，這才是自性佛寶。
什麼是佛寶？真正佛是讓我們成就自己、解脫自己。一定要正知正見，才能夠自覺覺他、覺行圓滿。什麼是法寶？法者正也，有了正知正見，當下可以見十方三世一切佛。有了正知正見看到了即心即佛、是心做佛，身心也慢慢清淨了。什麼是僧寶？僧者淨也。哪個人清淨了，哪個人就得解脫了，哪個人就是有道之士了。所以法寶代表了要明心見性，明心見性了，僧寶就現前了。狹義的僧寶指的是僧眾們、出家的師父們；廣義的不管出家、在家，明心見性了就是僧。哪個人得解脫了，哪個人清淨自在，他不只是僧、他也是佛，這道理要清楚。
皈依法寶就是皈依智慧，皈依僧寶就是增長福德，福慧圓滿就是佛寶。法寶也代表因，僧寶代表緣，佛寶代表果。法寶也是清淨法身，僧寶是千百億化身，這對修行人來說就是要廣結善緣，而佛寶是圓滿報身佛，果位的成就。所以三寶也代表了法報化三身，也代表了因緣果。明心見性的人最真實，法寶代表真，僧寶代表善，佛寶代表美，佛寶具備了三十二相、八十種好，這是人間的至善至美，所以三寶也代表了真善美。法寶也代表體，僧寶代表用，佛寶代表相，修行也可以說是追求生命的心之體、心之相、心之用。所以三寶也代表了體相用。三寶涵蓋面非常廣也非常深，皈依三寶是我們入佛門的第一課，太重要了！
能夠成為一位正信的三寶弟子，你已經登上了正覺之路，解脫之路。了解三寶的涵義之後，你就覺得皈依三寶是很珍貴的，皈依三寶是很真實的。皈依三寶，三寶在哪裡？我們一般人眼睛看到的都是現象三寶。自性三寶人人本具個個不無，真正的三寶隨時就在我們的當下。皈依三寶是圓滿自己、完成自己，太難得了。皈依三寶之前要懂得懺悔，懺悔的道理其實就是佛陀四聖諦的道理。我們看到現在種種痛苦煩惱，原因呢？不是外來的，不是母親給的，也不是社會給的，是我們自己的貪瞋痴慢疑，這是我們的苦因啊！
8月21日 第五支香
人類是要互相感恩對方的，為人要有全人類是生命共同體的觀念，這樣大家才會幸福。佛教的慈悲觀「無緣大慈，同體大悲」正是一種全人類生命共同體的觀念。為了眾人的幸福，「以天下為己任」，這也是一種菩薩道大慈大悲的精神。凡事推己及人，處處為人設想；追求自身利益時，也考量他人的利益，自利利他，營造雙贏的局面，這是真正菩薩道的行為。凡夫總想：打倒他人，自己就成功了，這是短視，缺乏同理心，這種人是小格局。修習佛法，如果一天到晚講菩薩道，卻連心胸都打不開，還談什麼菩薩道、談什麼利益眾生呢？！佛教提倡和平共存的價值觀，凡事追求利他，利他就是利己。
是非善惡，自己的心念最清楚。起善念，身心鬆放，很歡喜；起邪念、惡念，身心都不自在。尤其學習佛法，明白一切唯心造，好壞都由自己決定；障礙自己的不是別人，是自己；天下最大的敵人也不是別人，是自己。
8月21日 第六支香
「法本第五個綱領，第二十三則，生圓轉化無量光壽：依字輪唸畢後（遍數自定，愈多愈好），準提印散於頭頂上，改結三昧定印，而入圓滿次第。」圓滿次第怎麼進入的？文字導引如下，「即想旁邊的字收攝入於中間的嗡字，嗡字收攝於月輪」，我們現在可把月輪改成收攝入於日輪。旁邊的字輪為什麼要收攝入於中間的嗡字呢？中間的嗡字代表是耳根圓通，也就是聲聲入耳。嗡字收攝入於日輪，圓滿次第用的是「慧日孤懸融命門」。嗡字收攝入於日輪代表「入流亡所」，即從念佛圓通進入到耳根圓通，從耳根圓通達到「入流亡所」的一個境界。本來嗡字收攝入於月輪，這月輪也代表實相般若，代表這法是圓滿的。耳根的圓通境界一般人做不到，只能繼續導引：太陽慢慢地縮小，收攝入於明點。所以大家要曉得紅教所謂修氣、修脈、修明點等同西方三聖的修法。
修氣相當於大勢至菩薩念佛圓通，一口氣、一口氣唸，聲聲入耳，清淨萬脈的鬆放。整個的字輪都融入到嗡字，嗡字收攝入於日輪中，跟日輪完全融在一起。太陽光芒代表無量光，無遠弗屆，晝夜恆明，庇蔭了整個三千大千世界。在密教，把太陽稱之為大日如來，即毗盧遮那如來。我們習氣、業氣消融掉了，呈現出來的就是自性光明，用太陽光來比擬。
修脈等同觀世音菩薩的耳根圓通，不但是耳通命門，全身的脈都是在我們耳根的籠罩之下。紅教大圓滿講的是三脈七輪，中醫講的是奇經八脈，其實是相通的。修明點，這明點也代表阿彌陀佛，代表般若慧觀。這點代表清淨心的信念境界，大而無外，小而無內。為什麼明點要「入流亡所」？這個我們看儀軌繼續導航，到後面你就清楚了。日輪收攝入於光明點，這光明點雖如黃豆大，但撒開來盡虛空、遍法界，大而無外，小而無內，你這樣才真正了解明點的涵意。它是般若慧觀現量境界的一個縮影。那麼「明點直沖上頂，刹那頃，散於虛空，虛空之外更無身心，我即虛空，虛空即我，亦無虛空之量可得，如來如來，如是如是。」這是真正的般若慧觀。明點輕輕一提、輕輕一帶，氣調好了，脈象平和了。「如來如來」這句是加強語氣，無所從來，亦無所去，是名如來；也就是清淨心的清涼境界。這種境界是「言語道斷，心行處滅」，不可說、不可說，不要用語言文字妄加揣測。
第三個加行法，念滿一〇八遍的六字大明咒之後，「身心渾入虛空中，虛空就是我，我就是虛空，亦無虛空之量可得。」這跟圓滿次第是一樣的。連空也空，那就是這個明點背後整個化身境界，那才是真正的明點，是無量光的境界。
第二十四則，法爾如是，定慧功深，「當知上述諸法之出沒隱現，皆同水月空花，如夢如幻，涅槃本性，法爾常住，了不可得，不可得亦不可得」，這句話很重要噢！於樂明無念定中愈久住愈好。般若境界中，讓人產生鬆放喜悅空靈，稱之為空樂，以空為樂，這是極樂，是無間的，這便是極樂世界。唯有大徹大悟、明心見性的聖者才能得到極樂，永遠在無量壽、無念的境界。壽代表時間，把時間融化掉，就是無念境界，無念一念，萬年一念，所以簡稱為無量壽。光代表空間，把空間消融掉了，正是無量光。修氣可以得樂，修脈可以得到大明，修明點要無念。修氣修脈是因地，樂明無念是果位。
8月22日 早課
我最近常思維中醫有謂「人身別有一主」。若以五臟「肝心脾肺腎」論，「別有一主」一般總認為是心臟，但其實主五官的「肝心脾肺腎」以命門為總領導，於此五種臟器的功能中能夠使之功能達到水火既濟的只有命門。中醫對命門的位置有數種說法：第一種說法是左腎右命門，第二種說法是兩腎皆命門，第三種說法是命門在兩腎之間，第四種說法是命門在腎氣氣動之間。第三、四種是比較精準，兩者應該是合在一起的。
記得我四十多歲時，有點老花，看報紙有些吃力，而這兩年以六根融命門為修持的原則，我發現老花已經好轉了，現在看報，文字都很清晰，不用戴眼鏡了。所以把眼根拉到命門，正好觀想在命門，水生木，對肝有好處，眼睛會慢慢好轉。「眼意身根點命門」，把我們這盞心燈點燃起來，把我們的性火和相火點燃起來；心臟融命門，木生火；脾胃融命門，火生土，對脾胃很大的幫助，脾胃可得溫潤，脾胃如果是燥火就傷了，要用溫火才能夠對脾胃有好處。六根融命門等於融通了六根，滋潤了六根、六塵，讓六識能平和，讓五臟六腑都能契合，不至於產生逆氣，這樣我們的身體會愈來愈好。這教法是以前所沒有的，這是我經過51年參學、49年出家、37次閉關的一個總結。我們修習佛法，是把身心當做實驗室，而若我實驗成功了，就要動筆寫「我與南老師」了。
我今年7月15日去廣州撥雲寺灑淨，那裡海拔一千多公尺，因雲霧繚繞，所以取名撥雲寺。去的時候搭直昇機，本來是當天5點多要回到廣州市，哪曉得直升機發動不了，無法下山。更沒想到當晚住的房間又陰又濕，我睡到半夜醒來，發現手腫起來，且身體發癢，這是瘴氣所致。後來回到武夷山全身腫起紅斑發癢，一位道友幫我拍照，並將照片傳給上海黃文濤醫師的一位患者，他是華山醫院很權威的皮膚科醫師，他看了照片表示我的情況很嚴重，且不能擦其它藥膏，因會有激素增生角質的問題，之後他寄來八條華山醫院特調的藥膏，擦了有效果，此外還給我對治這濕毒的西藥配合藥膏。回到台灣在平安寺居家隔離時，早晚擦草藥，左手香一擦就不癢，並且配合華山醫院的藥膏和西藥。而新店的趙老師也提供一些野生的靈芝讓我天天煮來當作茶喝，現在手上的腫、紅斑都退了。
關於我學習中醫的經歷，於台北親近南老師的第二年，十方叢林書院成立了，在書院有位丁進中醫師教授中醫，我是那時候開始接觸中醫。2014年閉關時，看了一些中醫的典籍，並向黃文濤醫師討教，而後寫了一篇《中醫診療與佛法修證》。到了2018年南嶽衡山正式確認命門的重要。我現在還在參究中醫，但不是從經典尋文，而是從般若慧觀的制高點來探究。
我在佛光山讀的是唯識學系，所以對華嚴有深入去了解，此外《大智度論》及中觀方面皆有涉略，比較沒有接觸的是天臺系統。在佛光山學習，再加上親近南老師，以及自己親身實證，今天才能開得了口弘揚佛法。
8月22日 第三支香
三綱要裡頭，雖然說觀想很重要，但是對很多初學者而言，是比較吃力的。所以對新參只能夠鼓勵老實持咒，把握念清楚、聽清楚。深入觀想是核心中的核心。深入觀想是要直接跟般若智慧相應，但是根器不夠的，還是有難度。咒語才二十五個字，大概十分鐘、二十分鐘就可背起來，深入觀想則要有一些根器。此外，觀想的程度有淺有深，淺的在相上，好比觀想 字就抓個 字，觀想四臂觀音就抓個四臂觀音，觀想字輪那就難啦！真正根器夠的，放下，一放下，一念不生全體現，統統呈現。
我經常說最高的境界往往是最簡單的畫面，實相般若怎麼去觀啊？只能夠意會；所以禪門祖師有的畫個圓圈來表示實相般若。當年看《壇經》，了解「本來無一物」，哎呦，禪宗就是那麼簡單！「本來無一物」你真懂進去了，也是般若慧觀；然而一般人的觀想都在相上。所以，對很多初學者佛學基礎不夠的，只能叫他念咒。
8月22日 晚課
「六杯茶供敬普賢，心念平，定慧生」，這樣持修才正確。修習佛法要保握「君子以自強不息」，「苟日新、又日新、日日新」等《易經》的道理，不斷地開發、創新，錯了就改，馬上改，這樣才會愈來愈好。早上起來七杯水供，溫開水對養生那當然是好的；晚課茶供，喝茶可以幫助消化。法供遍一切處，有茶水沒有茶水，只要一心跟法相應，都在法供中。所以我們的法供遍一切處。
8月23日 早課
「唯論見性，不論禪定解脫。」這兩句話是《六祖壇經》中六祖講禪的名言。禪宗只論見性。所以整個禪宗只提四個字「明心見性」，這是禪宗最嚴肅的說法。明甚麼心啊？明三心不可得。過去已經過去了，過去心不可得，不用老是去追憶、去掛念；未來心不可得，不要去攀緣未來，想像未來，以此綁自己；現在心不可得，說個現在，現在已經變成過去了。三心本不可得，你還談什麼境界啊？再談就是癡人說夢話。明心才能見性，見了什麼性啊？見了諸法依他起性，諸法都是緣生緣滅的，沒有一個固定的。見了諸法依他起性，才能破遍計所執性，才能夠徹底的證得了圓成實性，圓成實性就是「慧日菩提三身圓」，這是大格局。
不論禪定解脫，你還說什麼看什麼光啊，看到什麼境界啊？那都是你還在相上。禪宗祖師論證一個人有沒有明心見性，六祖用的是禪宗三綱，以禪宗三綱勘驗一個人有沒有見性。我們修行要於念離念，把這個念頭殺得乾乾淨淨的，能夠徹底到了無念境界，清淨法身才能夠呈現出來。禪宗以無相為體，破相掃相，你還看到什麼嗎？你還放什麼光嗎？那都是相啊！從有相要到無相，破相掃相，掃得乾乾淨淨的。
光喜歡談感應，喜歡談工夫境界，那很危險。其實嚴重的那是一種炫耀的心態，更明確的說你著在相上，得不到體。因為我們唯有破相掃相，攝相才能夠歸體，你沒有破相，哪能夠呢？唯有破相掃相你才能夠無所住，才能夠達到無念的境界。你一住在光上面啦，你這個心有所執著了。感應、境界、放光等等，那只不過是沿途風光，不足為道啊！禪宗歷代祖師說「發明心地」，我們千萬不要動不動就說自己開悟了。
那麼這「開悟」兩個字從哪裡來的？從《法華經》來的。《法華經》的方便品裡頭提到：佛陀以一大事因緣為眾生開佛知見、示佛知見，讓眾生悟佛知見，最後入佛知見。合謂之「開示悟入」，簡稱為「開悟」，這裡頭層層疊疊啊！
我幾十年的傳法從不談神秘，從不談這些什麼放光境界。《壇經》不談這境界，不論禪定工夫，四禪八定是共外道的。六祖一直強調禪宗是接引上上根器的，見地對，具有正知正見，不需要太談禪定工夫。如果只談工夫境界，會迷失掉大方向、大目標，因為念念在這些境界上面，念念在這光影門頭上面，格局不大。禪宗《壇經》破相掃相，掃得乾乾淨淨，如靈龜走路，隨走隨掃，不留痕跡，這一點很重要。
《指月錄》裡頭有一個典故，在唐代有個印度大耳梵僧來到中國對肅宗皇帝說自己有他心通。肅宗請南陽慧忠國師會一會他。兩個人一見面，國師說：「聽說大師你有他心通，真不可思議。大師你看看我現在是幹什麼的呢？」梵僧說：「哎呀，你是國師，怎麼跑到河邊看人家競渡啊！」停了一下國師又問：「那現在我在哪裡？」大耳梵僧說：「你在鬧市天橋看人家耍猴戲。」連續兩次他都說對了。最後國師入了無相境界，問梵僧說：「那大師你看看我現在在哪裡啊？」這下梵僧傻眼了，什麼都看不到，最後被國師斥責：「這野狐精，他心通在甚麼處！」
所以六祖提出「不論禪定解脫」這一句話很重要啊！禪定解脫岔路太多了，但確實很迷人！不過弄不好會迷失掉自己喔！正法眼偏掉了、視野模糊了，最後看到都是相而已。《指月錄》還有一段公案。有一個禪師出遠門，到了目的地，看到那裡的人已經齊聚要迎接他，他很訝異說：「我沒有通知你們，你們怎麼曉得我要來啊？」當地人士回說：「昨天晚上土地公託夢說你要來啦！」禪師聽了，心想：「慚愧！我的行跡竟然被土地公都看到了，可見我修行不夠啊！」談禪定解脫，若沒了般若，心態有問題了。還有我經常引用《永嘉證道歌》裡頭的「尋枝摘葉我不能」，光談這些佛學名相或功夫，這是「尋枝摘葉我不能」啊！《永嘉證道歌》內容講得淋漓盡致，佛法暢通無阻，如珠走盤，處處皆圓，那才是般若境界呢！
禪宗在四祖之前都是拿《楞伽經》印心，五祖以後拿《金剛經》印心。《金剛經》是一部破相掃相，明心見性的一部寶典。有名的《金剛經》的經文「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」；但我們觀想不是色相嗎？念佛念咒不是音聲嗎？有沒有矛盾啊？沒有矛盾！準提法門以「方便為究竟」，統攝了顯教密教、小乘、大乘、金剛乘。我們修行除了以《金剛經》勘驗之外，六祖的禪宗三綱是最簡潔的勘驗。禪宗以「無念為宗」，我們念咒不是有念嗎？念念分明，念念分明是生起次第，念念本空是圓滿次第，它並沒有矛盾。
我們凡夫的修行，先從「緣起性空」的生起次第起修，然後到了「性空緣起」是圓滿次第。凡夫學佛當然是從相上開始，不從相上無從下手，一句佛號、一句咒語，要從有念念到無念，念而無念，無念才是正念！所以這二者沒有矛盾，這是菩提道次第。那麼觀想不是有相嗎？文字相、菩薩的相、心月輪、字輪、日輪，都是相，是個方便，也是從有相觀到無相，從有相光到無相光，所以沒有矛盾。我們這樣念、這樣觀想是讓我們內心有所安住，到純熟了是無住，「應無所住而生其心」，而「應無所住而生其心」的內容正是無念無相無住！所以你見地通透了，修法便不會有矛盾，這叫大開圓解。石少庠那天講得非常好，華嚴法界。因地跟果位同時並進，所以《六祖壇經》裡面講到「六七因上轉，五八果上圓」。我們準提法金剛念誦「即此用．離此用」，既是因地也是果上；金剛是果上，念誦是因地，同時並進。準提法是密教中的密圓，《華嚴經》跟《法華經》是顯教中的顯圓，準提法是顯密圓通成佛心要，是成佛的總綱要，多重要啊！
8月23日 圓滿香
般若智慧好比是虎嘯、獅子吼，普賢行願更如六牙白象般穩健大器，更以金剛念誦呈現出「無上甚深妙密法」來統攝。而金剛念誦本身就是「慧日孤懸融命門」，一融，那龍呤虎嘯的效果就出來了。「慧日孤懸融命門」，統攝中密三綱、真言九要乃真實不虛，這大家自己要好好去體會。
民國58年我看了《壇經》發出家的大願。出家後，深感終於又回到佛門了、歸隊了，遠離親情的束縛了，遠離了名聞利養的束縛了，走上自己要走的路了。穿著這個長衫短褂，哎呀，歡喜，幾十年如一日這麼快。這五十年來，找到一個戒行非常莊嚴的上仁下俊上人為我剃度，又向菩薩行非常宏廣的星雲大師參學。而第三位更重要的大善知識也在佛光山出現，那次南老師在佛光山留下的兩首詩，其一「尋僧偶爾入山行，青磬紅魚未了情，綠竹還隨人意思，吟風來伴讀經聲。」由此開啟了我與南老師一段令我一生受益無窮的法緣。