南懷瑾上師講述
首愚法師記錄
去年到現在所講的主題，你們至今還是一知半解，就算你們少數了解，也只是玩弄念頭而已。真修行，必須於行、住、坐、臥四威儀中處處體會、修證「達摩四行觀」：一、報寃行，二、隨緣行，三、無所求行，四、稱法行。
那麼如何行持才算真修行呢？不只是上座用功，下座做事對人講話，任何起心動念，無不知曉此念屬何心所？或貪或瞋，念念清楚，然後念念托空，隨手布施，這就是捨，也是內布施。
修行若只一味在禪堂打坐修行，不曉得覺察念頭，都隨無明妄想而去，不知捨念，不知三際托空，一天愁眉苦臉，怎麼稱得上是修行人呢？那是魔障道中人，面上一點慈悲喜捨的氣息都沒有，隨時在無明業障中煩惱，懵懵懂懂，那算是修行？達摩祖師的四行觀，才是真修行，也是上次大慧師所提的「顯密圓通成佛心 要集」中，先悟毘盧法界，後修普賢行海的起步工夫，隨時隨處都在行持中，那才是真修行，真三際托空。
念念覺照，念念空
若前念不對，馬上懺悔，然後捨念，即得後念清淨。若再起念，還在此境界中，自己有多痛苦?!所以修行不是一生一世的事，記得我還小，十二歲時，就懂得如此做功夫，當時學氣功、學打坐，常常楞在那裡，自己想：「前一個念頭是什麼？」一路追下去，心覺奇怪：「人的思想為什麼會如此？」我恨自己小氣，雖恨還是改不了，常在追究自己的念頭，經常醒來問自己：「剛剛最初醒來那一念在想什麼？」有時勉強想起來，仍不能滿足，又更追問：「昨晚睡前最後一個念頭想的是什麼？」從小就沒有人教過我要如此自己找自己的麻煩！自己到現在還常想著：「這個習氣怎麼來的呢？」可見修行不是一生一世的事啊！
修行不懂觀察念頭，不照三際托空做工夫，定力必然不夠。有些同學做事，隨手忘記，還叫修行，還有定力嗎？回憶雖是妄想，但也是正定、正念，宿命通是由憶念而來的，念念清楚，自然知過去、現在、未來，這才是真托空，雖知自性本空，亦不忽略「三際幻有」，所以達摩四行觀非常重要，現在為大家稍作說明：
報寃、隨緣、無所求，是為甚難
一、什麼是「報寃行」？
我今天活在這世上，人家駡我、辱我、欺我、怨我，都能寃親平等視之。一切遭遇，無論是父母、兄弟、朋友、仇敵對自己的種種，都能了解此乃過去所欠之恩怨，應該還的。所以寒山問拾得：「世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處治乎？」拾得答：「只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年，你且看他。」
如此作到一切寃親平等，受了大辱都很坦然，也就同於金剛經所說的：「是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅。」一切都是報寃行，真修行要隨時存念：「我欠這世上的債還沒了，我是來還債的。」一般人能這麼想到、做到嗎？──難！
二、什麼是「隨緣行」呢？
有好的衣服就穿好的，沒有就穿差一點的，甚至一無所有，從垃圾堆裡撿來縫縫補補，也可以穿，一切隨緣。寒山又問拾得：「還有甚訣，可以躲得？」拾得答：「我曾看過彌勒菩薩偈，你且聽我念，偈曰：『老拙穿衲襖，淡飯腹中飽。補破好遮寒，萬事隨緣了。有人駡老拙，老拙只說好。有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，隨他自乾了。我也省力氣，他也無煩惱。』」
有人罵我，我說：「好！好！我該罵」，有人打我，我就躺下來給你打，免得被你打，還花了那麼大的力氣，你也少煩惱，這多好，這又多難做到，此即隨緣行。
昨天有個出家人問我：「有人邀我到法國閉關好不好？」我說：「真修行污泥中也可以閉關，我前幾年不就在鬧市中閉了三年關?!」當時我也曾到處找地方，後來有個桃園的同學，要把竹林老家都送給我，我到了那裡，自覺好笑，就回來街上閉關，自己嘲笑自己：「昏了頭！那裡不是道場，提婆達多不也是以地獄為 道場嗎！」
三、什麼是「無所求行」？
你們在此修行做什麼？想成佛是不是？自性本空，一切都是還債，前生欠的宿債，所有恩怨、感情都是還債，這個因果錯綜複雜，不過也有蛛絲馬跡可尋。欠多了來生做人父親，白手成家，辛辛苦苦營賺了一些錢，等兒女長大，自己就翹辮子了。你們的父母，那個不欠你們的，十月懷胎，辛勤養育，你卻頭髮一剃， 自己去修行，這些債主都來還你的債，如果不好好修行，你又還他們什麼呢？一無報養，來生的債就欠大了，甚至也有來生變頭母豬，生一大堆小豬去還債的啊！
所以，真大澈大悟者，佛也不成，凡夫也不做，大家想像得到嗎？有人問我：「幾時出家？」我說：「我從未入過家。」什麼叫家？一個男的、一個女的，兩個舖蓋湊在一起，這叫做結婚成家，然後幾年下來生下了一堆所謂的「孝子賢孫」，長大了各奔東西。修行要清醒啊！什麼叫家？──沒有家！所以不用出世，也不用入世。
真修行人，一切布施，無所求，不想收回，不成佛亦不做凡夫，就是禪宗所標榜的「無心道人」，所謂：「無佛處莫留戀」──空也不住，「有佛處急走過」──有也不守。要如此反省念頭，一落二邊就錯了。
像你們有時做勞務，搬椅子或掃地、擦窗戶什麼的，看看別人好好地在打坐，便想偷懶，別的同學那麼舒服，我又何必這樣的苦幹呢？這就是「抱」怨行，不是「報」怨行，是有所求行，也沒做到隨緣行。大家檢點檢點平常對念頭有如此反省嗎？有此念頭要懺悔、要捨念。那一位祖師解釋懺悔解得最好？
「稱法行」需靠智慧
圓澄師：六祖惠能大師說：「懺者，懺其前愆。悔者，悔其後過。」
師示：對了！就是不二過，不再犯。
接下來談談第四點，什麼是「稱法行」？
起心動念，講話、態度、行為等等，沒有不合佛法的。待人應恭敬、謙虛、慈祥，處處如法而行。但是沒有慈祥，不一定不稱法，怒目金剛也有深妙的道理在。
因此，如何夠得上稱法行？如何才不犯大乘戒？就要靠智慧抉擇應用了，不是光打坐、三際托空就可以成佛，見個空性有什麼用？自性本空，如果九十八結使的業力轉不過來，那是永遠成不了佛的。
修行人一顰一笑都要適當，不該笑時你笑，不該皺眉頭時你皺眉頭，都錯。起心動念都要注意，譬 如宗誠師氣往上升，有沒有觀察何種原因引起？是人事因素？亦或欲念牽動所致？這種時時檢驗自己的做法，也是一種稱法行。有些人自以為心如止水，如果忽然驟起波濤，誰也都莫可奈何！別以為心如止水就到了，所謂：「戶樞不蠧，流水不腐」，止水不動會發臭的。有人在山頂上住洞閉關， 一下山來，受到凡塵外境的誘惑，那在山頂上的一味清靜一下就垮了，這些都是修行人的苦境。
理學家的操守
如果自己的情緒穩定不了，想向人訴苦、向人哭泣，發洩自己心頭的苦悶，這都不是修行人，應念念觀察，這才叫做「守戒」。你們可參考「宋元學案」，那些理學家在行為上是律宗的精神，一言一行不敢苟且，他們講究「懲忿窒欲」，有煩惱脾氣就是「忿」，於此「百法明門論」中有載，大家必須仔細研究。因此，七八十年前的讀書人，還有記「功過格」的做法，做錯就畫黑點，每天檢查自己的過錯，有欲望馬上止住，如此才能征服自己，頂天立地。所以當理學家有人發現有些佛家的人修養不如他時，就起輕蔑之心了。當然他們的見地不高，但行為律儀卻很有可取之處。
如來大定與辦事定
所以，菩薩行是一顰一笑都要清清楚楚，念念捨，提得起放得下，若能「懲忿窒欲」慣了，一上座用不著求定即在定中，此乃自性大定，盤不盤腿都無所謂，即是「不是息心除妄想，只緣無事可思量」，「清淨本然，周遍法界」，此即如來大定，知道嗎？用心求定，是小乘法。所以今天從智法師說：「以前我不敢入世，現在我了解，那麼忙、那麼煩，但是從中體會到真修行、真定力。」以前他只想住茅蓬，自從他來了，為了他才促成設立「大乘學舍」與「十方叢林」的因緣，一個修行人要學辦事領眾，千萬別小看了「辦事定」的重要啊！
你們聽了這麼多也該知道三際如何托空，說說看！
圓澄師：念念空，捨念。
師示：要不要認得念？
（眾答：要！）
師示：要認得它的法相，曉得這念是嗔、是貪、是惱、是蓋覆、是諂曲、是嫉妒、是好勝、是埋怨，都要清楚，都要托空，隨起、隨掃、隨捨、隨空。
覆蓋的心理最要不得
師示：什麼是覆蓋？
修定師：文過飾非。
師示：自己做錯了，還拿許多理由來辯論、掩飾，這就是覆蓋。自己犯錯不為人知，但此心自知。不過，知了又會對自己起覆蓋的作用，因為自衞的心理習慣，不欲人知，剛開始還覺得臉紅，心也羞慚，但第二念一起，便覺得自己沒有錯，再加第三念，就反覺得是別人對不起我了，錯的是他，不是我。這就是覆蓋自己、安慰自己，自欺欺人。人們都會有這種毛病，這是修行最大的障礙，一輩子標榜學佛修道，結果搞了半天，到頭來錯用心，不敢面對集貪、瞋、痴於一身赤裸裸的自己，白白浪費時間而已。
大修行者的貪瞋痴
所以研究「百法明門論」，真透澈了，可成為有大成就的心理的病理學家。但「唯識」學中的百法還是歸納性的，現代的心理學是演繹的，所以又發展為行為科學等等許多名稱。如依「百法明門」的歸納，那麼，任何一種心理，大多都在貪瞋痴慢中。你們說，大修行人、大祖師們，有沒有貪瞋痴？密教修行者有稱為佛慢的，所謂我要成佛，以及「天上天下，唯我獨尊。」即是佛慢。「拔開慧劍，斬斷情絲。」這是佛瞋，變個好聽的名稱叫勇猛精進，不過要提得起，放得下。「虛空有盡，我願無窮」，要度盡一切眾生，這就是佛痴。大願力者雖轉了凡夫的痴心，但虛空不可盡故，我願故亦無窮，因此名之為菩薩乘的眾生，永遠不肯成佛，永遠是利他的菩薩。這些等等，大家都要參清楚，才夠得上學顯、學密、參禪。你連自心中的秘密都打不開，還學什麼密宗？學密法就想得加庇，這是貪心、功利主義。有人說：「我念了好幾月的準提咒，結果還感冒不好」，這算是修行人？大家應把三際托空搞清楚啊！三際托空是什麼行？
布施、忍辱、六度在其中
從智法師：稱法行。
師示：那一法呢？
從智法師：布施。
師示：它是內布施，把心中骯髒的心思統統拿掉，所以「金剛經」一開始就告訴你布施要「應無所住而生其心」，佛被歌利王割截身體，血肉一塊一滴被割剔，但他却一點都沒怨恨心，也沒忍辱心，那才是真忍辱。你愛割就割，痛是我的事，一部「金剛經」就是講布施、忍辱而到達圓滿成就，並非講禪定與精進，對不對？
大慧師：都在其中。
師示：對！都在其中。六度就在一度上，六度互攝，能念念布施，即達三際托空，懂嗎？