準提菩薩這個咒子感應是非常大的，但是要感應大，千萬注意啊！諸位，我們修佛法的人要有利他的心（利益他人的心），不要專求自利；以利他之心去念，感應就很快。某個人找你，這個人很自私自利，專為自己著想，到你家裡客廳坐一下，微塵還要帶一顆走的人，那你都不歡迎嘛，對不對？所以，利他的人，諸佛菩薩自然會加庇。如果自私自利人，不是不得感應，他得的小。
所以，大家默默念去、默默修行，歷代以來準提咒的感應是非常大、非常多。
沒有壇場怎麼修呢？我平常都教人念準提咒，隨時隨地可以，不規定自己硬性修法也可以，不著形式的修持，只要念咒子也行的。
我在未學禪以前先從峨眉山金頂普明大師學準提法，不久就碰到了袁先生。我只求菩提，其它什麼都不求，得了菩提是得本，但得本就是了，其它求他幹嘛！
我念“嗡折隸主隸准提梭哈”，望我學咒廣度眾生，如此而已。但我隨時隨地都在念，走在路上，路上行人看我一眼，我也持咒，希望此人消災免難，一切安樂。走到菜場豬肉攤，希望這豬能夠往生西方極樂世界。看到抬棺材的，希望他們超生一切罪業，……隨時隨地要發願，即如《華嚴經淨行品》的願力，我確實在做，無時無刻不在做。看到漂亮的小姐，我希望她嫁個好丈夫，生生富貴平安。遇有討厭的人，希望他來生長得好看、有福報、一切如意；你喜歡的要念，討厭的也要念，是仇人也要念，這是準提法修持的心行，非常重要。
出門遠遊時也可以施食，比如坐在車上，你總要吃東西嘛!當你吃東西以前，你想到還有許多苦難的人沒有吃，在那時先拿著東西暗中施食，窗子外面稍稍丟一點也行了，就是同《華嚴經淨行品》一樣，當我要穿好衣服時，想到有許多沒有衣服穿的；看得見的一面還不算數，還有看不見一面的生命，這就要發大悲心；這就是學佛人的精神，也就是推己及人之道，不但推己及人，學佛的人推及於一切眾生，還擴大。 ……
學佛乃大丈夫之事，非帝王將相之所能為，無論志學何宗，要當以證悟無上菩提為歸。若欲達此，首當自廓其胸襟，廣其識見，窮理於諸說，行腳遍天下，然後以教乘戒行，滋茂福德，使能自成法器，方有相應之分。唐太宗所謂：“松風水月，未足比其清華!仙露明珠，讵能方其朗潤。”有此氣度，方能會萬物於己。若目光如豆，心仄似拳，先入之見塞其胸中，門戶之諍堵其智思，無論習教學禪，若顯若密，皆非所望矣!何則?佛能通一切智，窮萬法源，心等太空，悲無緣起，豈跼促一隅者，所可妄冀乎！
念準提咒，對於初學者，是否需要記數以及基本的遍數？
南師：初步的念學準提咒子這個法門，最好是記數字念！記數字在別的法本上告訴你－－念滿二十萬遍就有效果，那是過去哦！現在這個時代眾生的業重了，起碼念滿一百萬遍，你要記數字，每天念多少記下來。念準提咒有很多的效應，可是你要計數，念滿一百萬遍，起碼的，一百萬哦！
平時工作做事時如何念準提咒？
南師：像我修這個法門，自己心裡就開始念，外面還是做事啊！可是心裡專一也在念。心裡念，不要做形式，不要太管外表了！心不誠懇，外表光好，沒有用的。要心裡真正誠懇的念。念誦的時候，你出去辦公，心中念，甚至開會你們大家都是做事的，現在人喜歡開會，開會沒有事，都在亂說，那你們也不想聽，當主管的開會也是應付的，你們開會的一樣說話，你心中念你的咒子，很靜,別人講的話聽得很清楚。
念準提咒的速度
南師：最近在外面有些人把我們這個準提修法的法門念的非常快，跟的非常快，那個是不對的！快念誦可以，那是功夫已經修行到一定程度才可以，那是自然快！如果普通初學一下跟上快念，很不合理！
念準提咒的兩個重點
南師：那麼平常你們念咒子，師父們都教過你，一口氣一口氣地念，都知道，一口氣一口氣的念。一邊念誦，重點這個耳朵就不聽外面聲音了，回轉來聽自己裡頭的聲音，聽自己唸誦的聲音。眼睛開也好閉也好，不要看外面，眼睛就凝定住了，看自己的聲音的發生，心裡頭就想這個咒子，旁邊有其他的思想來雜念來，都不要理！都要六根回轉來，慢慢練習到一口氣一口氣的念。
持咒念誦要隨順他人
南師：你在家裡念，當你的孩子啊你的太太啊你的先生啊，不喜歡聽你念，你就不要出聲念嘛！不要說：唉！你不信佛，遭報啊，菩薩罰你啊。不要說那些鬼話！他不信是他的事嘛！你就將就他，菩薩是將就人度眾生，不要人家將就你哎！那不是學佛人的道理哎！學佛人慈悲人是你不願意的我就不做，要不給人家起煩惱！不要說：你不信的，你會墮落啊，有罪過啊－－你先有罪過了，這叫做在法律上是恐嚇人家嘛，對不對！法律上犯恐嚇罪！
什麼是真灌頂
南師：你們不要迷信啊！真灌頂：你念誦念好了，念到忘我，只剩聲音，內外一片光明來了－－那是灌頂！所以你不要要求別人灌頂，尤其是準提咒，不需要哪一個給你灌頂，需要準提佛母自己給你灌頂。這個特別注意！有信心去念。
修準提法有無禁忌
南師：準提佛母的修法，不問在家、出家、淨垢。譬如別部的修法、一般密咒的修法，絕對要淨素；甚至說（不要）吃了葷、吃了五葷（所謂葷、大蒜、蔥等等有臭氣味的蔬菜，這個是葷的），同時也不要殺生，也不吃雞鴨魚肉，不然吃了咒語就不靈了，修不好了，永遠修不好的。只有密咒，只有準提法的咒語不問這些，乃至女性不問你身體乾淨不乾淨的。甚至上至天堂、下至地獄，乃至在廁所不淨的地方，照修不誤。此所謂準提佛母的修法，是密法裡頭別部——特別的修法。
三密相應，轉身口意三業
南師：密法修法有程序、有效果，要身口意三業——“身”，身體，身體譬如跏趺坐、結手印，這個身根不動，沒有去造一切惡業；口業，持諸佛菩薩經咒，不造四業（惡口、妄言、兩舌、绮語）了、不造惡業的口業了；意業修觀想，不起心動念造惡業了。所以身口意三業一起轉把它轉過來了。修行就是為了轉身、口、意三業而成佛道。那麼密法是轉身口意三業，即生成就。
因為沒有發起懇切的求道求法的心，修行越久越疲懶；沒有真正做到三業投進去。修行，尤其是修密法，身口意三業完全放棄了自己，要投進去；所以“信受奉行”。你們沒有啊！
千萬注意呀！人，萬事時間做久了就懈怠了，沒有開始那麼專一。身口意三業都同這個開始第一念那麼專一，沒有不成就的。
結手印是否需要蓋住
南師：六字大明咒的手印是“蓮花手印”，當心口。不過，家裡有其他人在，這個手印要蓋起來不讓人家看見，不要做怪。這個手印在家裡結起來的時候要蓋住。第一，蓋住有蓋住的作用；第二，不要做怪，不要給人家看到做怪，毀謗了佛法；他也不好，你也不好，你也不痛快。準提佛母手印的結法也當胸，在家裡也應該蓋起來。每一個手印散的時候，在頭頂散開。
初步觀想怎麼做
南師：你們諸位在家的道友們，在家裡修持這個法門，散修，平常隨時隨地以恭敬心在心裡默默地唸，乃至觀想佛母的像。大家說：“我觀不起來”。怎麼觀不起來？那容易的很。這個佛母的像大家都看過，你眼睛閉起來，就是這個影像，就有了；你先留這個影像，就叫做觀想起來了，懂了吧，這很容易的嘛。你真到了哪個境界，就不是這個影像，那真的菩薩現身，就不是影像，是菩薩跟你來合一了。所以，你初步觀想就是這個影像留住，就好了。念念之間有這個佛母的影像，你心境就不同，自己每天身心健康也不同了。
如何對待感應和境界
南師：準提菩薩這個咒子感應是非常大的，但是要感應大，千萬注意啊！諸位，我們修佛法的人要有利他的心（利益他人的心），不要專求自利；以利他之心去念，感應就很快。某個人找你，這個人很自私自利，專為自己著想，到你家裡客廳坐一下，微塵還要帶一顆走的人，那你都不歡迎嘛，對不對？所以，利他的人，諸佛菩薩自然會加庇。如果自私自利人，不是不得感應，他得的小。
照理講，真正修持下去，四十九天一定有反應。天天專心修持下去，生活當中隨時與準提菩薩同在，這時四十九天或有各種神通、各種反應來到，都應不著於此。有些是內在的，有些依佛菩薩神力，你會知道一些事情，能夠預知。不過這還是依通，不是真通。至於自己真正該注意觀照的結使、業力有無消除呢?顯密圓通上面講到的，比如夢中吐、拉黑物，表示自己業力在減輕。不要執著，可是不能不信，執而不執，這就是修持密法的要領，一執著了就成魔道。“不作聖解，即為聖境，若作聖解，即成魔道。”原則如此。
修密法你們完全不懂的要好好研究，不然也很容易走魔道。什麼魔呢？沒有外魔，就是你自己，魔就是你自己，心裡就魔了嘛！“啊呀！我這個佛法有什麼感應了、做到什麼夢了、看到什麼景象”，那多得很啊！譬如我們現在在這個道場，密宗叫作壇場，就是這個道場，修密法，大家都得很多的修行境界，乃至晝夜有人聽到這個地方內外都在念、修準提法；不是我們在念，盡虛空、遍法界，人非人等，都跟大家一起在修啊！所以要絕對地恭敬、嚴肅、莊嚴、隆重的。像你們教理不通的一般人，隨便要求修法，就會容易著魔，看到這些境界高興啊！“好啊！佛菩薩就感應我啦！”那就入魔了；你自己魔。所以必須要把教理搞清楚。
不要隨便教法
南師：沒有受過教授的灌頂。教授灌頂又是另外（一種）灌頂。就是說，沒有得到教授的同意，可以教人家念咒子，不要隨便教法；或者教人家，自己更要修持囉！
晚上要施食
南師：晚上要施食。我多少年來每天晚上一定施食，乃至出門，甚至坐在飛機上，雖不重形式，到時間還是施食，從不間斷。等於世間事，答應了人家以後一定要言而有信，持之以恆，所以發願做了以後就不要停止。
施食的好處：臨命終時，心無恐懼。學佛的人，最基本的布施是先培養自己的心地，叫你天天布施錢糧是做不到的，每天施幾粒米，花不到一毛錢，惠而不費的事，這功德應做得來吧!準提法的施食法是我加以整理濃縮的最簡單的施食法。
有無鏡壇怎麼修
南師：修了這個法以後，要發心學，這才是真正學佛法，每天規定自己作早晚課，起碼要作的都要作，要嚴格規定自己。若加上學禪、修淨土或普通打坐等功課，也一定要把法修完了再修習；或修法前行之，前後皆可通用，可是要每天照規修習。
你們每天規定要修，因此自己要有道場，有佛像供養，我過去有鏡壇，留在大陸上沒帶出來，圓的，圓圈外面是準提咒的梵文。翻過另一面是準提佛母像，也是準提咒的中文。在背後的鏡壇修法，修到某一程度,準提菩薩就在鏡壇中現身出來，開始時在鏡子是個影子，慢慢就會出現在你面前，有真的，也有魔變化的，真假之別在我法本中有指示。
沒有壇場怎麼修呢?我平常都教人念準提咒，隨時隨地可以不規定自己硬性修法也可以，不著形式的修持，只要念咒子也行的。我不主張一定用鏡壇修，因為鏡壇很容易放光照到自己，自己定力不夠，一喜歡，理也不透，慢慢就會向著鏡壇內走，有身心分開的缺點。用觀想鏡壇也就可以。
有事修法中斷怎麼辦
南師：有事修法中斷時，要觀想舌頭上一個“LA”（梵文）字，甚至心中仍不離本法，而照樣辦事。
為何平常少夢，修了準提法反而多夢
南師：有人問為何平常少夢，修了準提法反而多夢？這是好現象，道理如一杯濁水，稍以靜置，經過沉澱作用後，便可看到污濁的髒物。心靜才能發覺到自己的妄想多，若不修持則連胡亂作夢自己都不知道，甚至白日夢此起彼落，一樣也檢查不出來。並且，夢境分很多種，修準提法作的夢有時不是妄想，而是某種感應，此詳情大家可參看“顯密圓通成佛心要”密教部分。
修法中昏沉如何對治
南師：往往你天冷打坐，覺得很清靜、很舒服，那是細昏沉，一種變相的冬眠狀態。氣候太熱也會昏沉，一個是陰的，一個是陽的。冬天的昏沉好像靜坐一樣，實際上是種不折不扣的冬眠狀態，它是內斂的；天氣太熱的昏沉它是外放的、消耗的，在這個時候，雖然坐著不念，寧可微微張開眼睛，不要落在昏沉中。要真修持的話，身口意的觀想要清明，不清明時，對付昏沉的辦法之一是閉氣。閉氣不是寶瓶氣，雖差不多，實則有別，要注意。氣一閉精神就來了，然後衝出去。
再說昏沉的現象，是身心兩方面的，有了就有昏沉。你在靜坐中不執守身體內部，哪裡在難過也不管，哪裡氣不通也不管，你從頂門上一衝就出去了，與虛空合一。
準提法要與普賢行願相結合
南師：修學普賢行願是學佛的第一步，像我開始學佛，首先就是普賢行願品及準提法這樣一路上來，循此求證菩提，可以迅速成辦，沒什麼稀奇。現在我把這二大殊勝的法門告訴你們，它包括顯密一切法，我一向不大傳密，這就是大密。
持咒念誦如何做到心氣合一
持咒有三種念法：
金剛念誦、普通的開口念誦和瑜伽念誦。
三種念誦，都要曉得調氣，調氣就是調心。可是你們始終對調氣念誦的法門搞不清楚？為什麼搞不清楚？這就是你的業障。
從喉輪到頭輪這一部份的氣脈很難通，自己對於一口氣一口氣心氣合一的念誦，根本沒有得到要領；乃至很多人都是輕聲念，怕把喉嚨念啞了，不肯投身進去，這都是懈怠、取巧，甚至有些人認為我只要心念就好了，何必出聲呢？也是姑息。
我一再告訴你們，開口念誦等於在修氣修脈，要想轉這個色身的果報業報，非念不可。
但是看到你們受不了的情形，頗有可憐之感。因此我一念慈悲心起，算了！從今天起，一個鐘頭念誦，一個鐘頭不念。不念幹什麼，改為瑜伽念誦，瑜伽念就是心念，也是默念。意要觀想，都攝六根，耳根迴轉來，眼根迴轉來，你身心的念頭與觀想配合為一，才能得止。瑜伽念誦也在念呀！不是不念，而表面上叫做參禪，這個裏頭也可等於同時修慧，也就是與參禪合一的，即是觀照自己，觀照得清清楚楚，忘卻身軀，不要一定放在心窩子、乳房中間，或是喉嚨、頭腦裡頭，不要在身上轉。
以我們身體的心臟部份、喉嚨部份、頭輪部份而言，如果你能灑然一放，與虛空合一，盡法界遍十方，同聲一念，那可好呀！你做得到嗎？做到就融化了身心，然後觀照同時，也就是密，也就是禪。即觀即照，即照即觀。即觀照，即是止、即是定。你能做到嗎？真能做到就不得了了，就好了。
念誦與唱念，除了普通的節拍以外，這裡主要的就是教你們心氣合一的方法，依之而行，如果真有人念到此一狀況，持誦一個鐘頭或半個鐘頭，那便獲益很大，身心的病痛能夠逐一去除。
可是我坐在這裡，聽你們一個個的聲音，轉了一圈聽過來，沒有人到達這境界的。如此，不要說氣脈的脈結（結使）打不開，就是心念的結使貪、瞋、痴、慢、疑、見思惑的結使也打不開。
所謂頂輪的脈、喉輪的脈，真的打開了，效果就來。真的你的頂輪的脈打開了，喉輪的脈打開了，那麼心輪、大樂輪（丹田）等氣脈整個都全部可打開。這個道理要好好參究。
大家念誦的時候，要怎麼樣才能心氣合一，打開脈輪，使氣脈歸一呢？我一再告訴你們，要一口氣一口氣的念。
到現在所謂一口氣一口氣的念誦，你們始終沒有真正的體會到。如果真正體會到，一開口念誦，已經沒有雜想，絕對沒有妄念了，自然心氣合一，而且感到身心皆空，與法界同體。一開口就做到了嘛！
“南-無-”，身體沒有了，也沒有所謂音聲什麼的。“南-無-薩-哆-喃-”，身體自然空了。那麼為什麼注重一口氣一口氣的念？為的是要使你們內心的氣脈打開。
所以前一階段特別要大家開口念，不要金剛念，因為你們還沒有資格做金剛念誦。老實講，金剛念誦也就是一口氣一口氣唇齒不動的念，一身百千萬個細胞都在動，都在念，身心全投進去了。開口念也是這個道理。“南無薩哆喃三藐三菩陀……嗡部林”，盡量舌頭在動，唇齒不動。“南無……”一下就心氣合一了，嘴巴自然懶得動，那是因為心氣向內歸一了。這一點大家要特別的注意。
你們身心的障礙依舊非常的大，再三告訴你們，身體的障礙、四大的老化全在一口 氣，所謂習氣也是一口氣，習氣不能轉化即是氣質不能轉化。
氣質是個真的東西，它不改善，身上的情、愛、欲、業力就難克服。這所謂的“氣”，不是呼吸之氣，但是現在要轉化它，倒先要從呼吸之氣開始練起，這一點特別慎重告訴大家，千萬不要因達不到念誦的要求，便默默靜坐，不肯用心，提不起正念，身口意觀想的念頭都沒有，那就是嚴重的大昏沉。你要曉得大昏沉的果報是什麼？小則畜生道，大則地獄道。很多畜生，尤其愈低等的，大部份時間都在昏沉中、在睡眠中，也就是在冬眠狀態中。
動物有冬眠，人也有冬眠，氣候一冷，你就容易打坐了。但打坐豈是這麼容易？往往你天冷打坐，覺得很清靜、很舒服，那是細昏沉，一種變相的冬眠狀態。氣候太熱也會昏沉，一個是陰的，一個是陽的。冬天的昏沉好像靜坐一樣，實際上是種不折不扣的冬眠狀態，它是內斂的；天氣太熱的昏沉它是外放的、消耗的，在這個時候，雖然坐著不念，寧可微微張開眼睛，不要落在昏沉中。
要真修持的話，身口意的觀想要清明，不清明時，對付昏沉的辦法之一是閉氣。閉氣不是寶瓶氣，雖差不多，實則有別，要注意。氣一閉精神就來了，然後衝出去。
再說昏沉的現象，是身心兩方面的，有了身體就有昏沉。
你在靜坐中不執守身體內部，哪裡在難過也不管，哪裡氣不通也不管，你從頂門上一衝就出去了，與虛空合一。
準提儀軌的修法，我不是把法本交給你們了嗎？
最後一衝與虛空合一，虛空即我，我即虛空，虛空與我無二無別，也無虛空之量可得，你們學過沒有？法本看過沒有？
為什麼不求證？還是守在色身內胡搞！怎麼不去參呢？光是要求灌頂，好啊！拿冰水來，一個個跪在佛前，頭上每人各給一瓢，讓你凍死，有什麼用？不用慧去修有什麼用？
很多學佛的人都躲在色殼子裡搞，口口聲聲四大皆空，全是妄語。你哪裡空得掉、衝得出來？等於黃龍禪師罵呂純陽祖師，原來是個守屍鬼！所以教你修白骨觀、死觀，兩腿一盤坐在這裡，這個屍體幾十斤臭肉一擺，身心內外皆空，我與虛空合一，還管你這一堆死肉嗎？這個氣魄都沒有，如何學佛？
假使有這個氣魄，你們的念誦就很容易到達昨天講《楞嚴經》上，文殊菩薩說到普賢菩薩的那個修法。那四句怎麼說？
心聞洞十方，生於大因力。初心不能入，云何獲圓通？
這樣一口氣一口氣念，同你練九節佛風一樣。念到後來連肚皮都癟進去了，沒有了，還在念；最後放鬆，自然吸氣，充滿了再開始念，比你練九節佛風，什麼氣功都有效。
身體、精神越來越健旺，乃至兩腿坐不住，氣脈念好了，一直念到下面氣通了，自然經過屁股那裡，一路一路都會自己震開了，到了大腿、膝蓋、足底心，連十個足趾頭都在發樂。
氣通了，一身都暖和了，甚至想脫衣服才好哩！而最後連所穿衣服都沒有感覺，也沒有身體的感覺，完全在一片音聲海中，音聲海是什麼？——空的。念念皆空，念念皆有。然後法界同聲，此身同空，投入本尊佛母與我合一的心海中。
然而為什麼現在改變方式，教你們可以瑜伽念呢？因為看你們不行。即使聲音停了，鍵槌（木魚引盤）一下停了，全堂靜了下來，心中還是要此聲此音繼續瑜伽念誦，還是“南無薩哆喃……”一路下去，不過一個是正常發音，一個是聲自內發，聲自內發是什麼法門？知不知道？昨天正好講過《楞嚴經》。哪四句？
心聞洞十方，生於大因力。初心不能入，云何獲圓通？
“心聞洞十方”，非得“生於大因力”不可。為什麼你們不能入！這不就明明白白了嗎？！因為你們不能入，所以“云何獲圓通”？假使能入那個“心聞洞十方”的境界，你早已進入普賢菩薩的行願海去了，所以要“生於大因力”，發起真正學佛的大願心啊！
再給你們講瑜伽念誦的道理，要搞清楚，好好體會。現在靜下來的時候，並不是叫你參禪。“心聞洞十方”，進入這個三昧，就不是初心了。假使能夠入，“當然獲圓通”。文殊菩薩已經說得很清楚，問你自己，“云何獲圓通”？大家正在修學，想證得菩提，就要細心參究。
觀音法門從耳根入，到了普賢法門，亦同耳根有關連，聞聲在心，這一旨要已透露了《楞嚴經》是無上的密宗。
你看佛說法五處放光，五次放光每次不同。你念誦的音聲只要打通那一輪，都能體會到個中道理的。
不要說我坐在這裡，心空一念就好了，萬緣不起，那是大昏沉；即使做到完全“空”了，也不過是小乘的果位，因為你那個空還是意識現量的一個境界。那麼，我說“有”呢？也是意識現量的境界。
所以永嘉禪師告訴過我們：“棄有著空病亦然，還如避溺而投火。”因此古人再三告誡我們修行的道理：“寧可著有如須彌山，不可落空如芥子許。”一落了空，轉身很難。
所謂金剛念誦如此——唇齒不動，音聲、氣脈在裡面念，完全融在一片音聲氣海裡，這個裏面就是指你的色殼子。所以用不著修氣脈，氣脈自然都震開了。
但是我們念誦不在求氣脈震開，在求專一得止，與“都攝六根，淨念相繼”，是一樣的道理。不是在那裡窮叫喚，我聽到你們只在那裡吵吵嚷嚷，不是念誦。
要知道這樣一口氣、一口氣的念誦，嘴巴不會發乾的，稍微有點感冒，這樣一念，出身汗就好了，都化掉了。精神不好的，待精氣神一充滿，當然好了。乃至腸胃不通也會走通了，心臟不好也會打通了，肺部不清也能清理了，這些都是附帶的功能，目的不在醫病。
釋迦牟尼佛不是傳下來有禪定修氣治病的法門嗎？你們一出家了，就是佛的弟子，這都不會，彎腰駝背地坐在那裡窮嚷，聲音再大，有什麼用？幾十個大破鑼，一聽便知不是修持人的聲音。真修持人的聲音，句句從胸襟中流出，每個音聲從丹田發出，自自然然的，不假造作。
道家的莊子也曾經說過：“常人之息以喉，至人之息以踵。”普通人的呼吸到胸部肺部為止，得道的人卻從腳底心發出來。你不要說丹田在人的肚臍下一寸三分，誰去量過？是有這個道理，但一寸三分究竟在哪裡？這些我都講了，但你們不要去管它，不要著這個相，氣自然通了，充滿了。
心聞在念，氣脈在身體的裏頭震動，發生動搖現象，可以讓它動一下，不讓它動也可以。這些自己應該懂得收放自如，恰到好處，要曉得我的一念跟到受陰在跑，所以它才會動；如果念不跟到感覺跑，這個身體坐在那裡，就是一具白骨，甚至白骨都沒有了，發光了，等於一個虛架子，一層很薄的煙霧一樣，包著身體，內外都是光明，都是氣，哪裡會動？不動了。
我不理會你這個受陰，不管你酸也好，痛也好，麻也好，脹也好，舒服也好，連舒服也不管。你覺得舒服好啊？一耽溺這個享受的滋味，你就被受陰所困，色受想行識不能解脫，怎麼行呢？千萬不要被受陰困住了。
但是話又說回來，因為你們不能得定，氣脈不能通，不能解脫色身，所以修禪定要你先得喜得樂。先發起樂，再得喜，那也是為了打破受陰，打破這報身中的業力的一個轉機。這是以楔出楔的道埋，拿這顆釘子去除那一顆釘子，最後再把它拔掉。
所以一再告訴你們，儘管在修持密法，念準提咒，道理還是要參究呀！