2018年首愚法師於十方禪林台北道場盂蘭盆法會開示
8月21日 早課
《楞嚴經》的二十五圓通，在我個人的理解範圍內，只有對二十五圓通整體的瞭解，才能夠呈現出華嚴法界觀。這是什麼道理呢？好比佛陀針對我們在人事上的煩惱，制定了在家戒、出家的沙彌十戒，還有比丘、比丘尼戒、菩薩戒。如果你去研究比丘、比丘尼戒，覺得很生硬，好像跟時代已經有點距離，因為印度的生活習慣跟我們中國的生活習慣已經有所不同，所以要套在我們中國人的思想、生活習慣中，好像有點生硬，有點格格不入了。
那麼菩薩戒，有梵網經菩薩戒，又有瑜伽菩薩戒，當年南上師就在我們十樓的講堂講過瑜伽菩薩戒本，而瑜伽菩薩戒本就更加的人性化了。所以真正的瑜伽菩薩戒，它跟見地有關係，跟修證功夫有關係，它比較全面性，不會像比丘、比丘尼戒，你一看戒條很硬性的。
如果以見地理念上的開發而言，我們對繁複的佛學名相，如果沒有很豐富的生活經驗，人事上如果不是很通透，那你講起來就會令人覺得冷冰刻板，所以研究佛學也是要融入到我們生活的經驗中。
生活的經驗那就是菩薩行，一定要跟菩薩行融合在一起，那你的佛學就是立體的，不是平面的。你單講佛學，那讓人聽起來會打瞌睡的。佛學偏向理論性，佛學理論要以事修功夫，包括菩薩行的經驗融在一起，那麼你把佛學講活了！
在六根方面，把六根詳細分析，如果你的中醫非常好，講的具體，對於身體這些生理現象，對引導我們持修在色身上的轉化是有幫助的。但是歷代中醫治療方式各家各執己見派別有很多，不同的學說，不同的觀點，不同的治療方法，這就要你對六根的問題有很深入的體察，對觀世音菩薩耳根圓通法門研究得很透徹，那就可配合中醫理論把在六根上用功的事理講活了。
若單一的講六塵，單一的講六根，單一的講六識，這些佛學上的理論，那會顯得比較冷僻。那麼再加上七大，七大是十八界的所依。十八界就是六塵六根六識的交織，而地水火風四大偏向生理現象、物理現象，一為內四大，一為外四大；內四大就是我們的身體，外四大就是山河大地。
四大再加上這個識性觀，以見地來講，還可加上一個念性觀，指的是大勢至菩薩念佛圓通，然後後面還有一個是觀世音菩薩的耳根圓通。觀世音菩薩耳根圓通稱之為耳門圓照三昧，它是總體性的。其實耳根圓通就是華嚴法界觀，它是全面性的含蓋一切佛法。而準提法，說簡單可以簡單，簡單就是簡中之簡，說秘密也很神密，它含有耳根圓通的修法在其中，大家可不要錯過呢！