2016年12月16日首愚法師於澳門准提法會開示
我們修學佛法，從禪宗的角度，整個禪宗的核心用四個字來表達，那就是「明心見性」。「明心」用《金剛經》的經文來說，是要明白「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。說起三心不可得，一般人很容易有斷滅心的想法，所謂的三心不可得，等於說過去心、現在心和未來心都是幻化的，但是幻化並不是沒有，我們應該曉得我們的心心念念是那樣的幻化，那樣的無常，這是告訴我們不要執著一切現象。
佛陀的三法印告訴我們「一切現象是無常的」，佛陀的三法印第一就是「諸行無常」，因為無常，所以沒有什麼好執著的，也就是告訴我們不要被假相騙得團團轉，我們要的是生命的解脫，生命的清淨，生命的自在無礙，這才是我們要追求的；凡夫恰恰顛倒，往往追求表面的，所以把自己搞得很辛苦；我們因為貪著世間的種種名聞利養，整個貪嗔痴慢疑就圍繞著我們的妄想心。我們修行的目的就是要是把妄想心降服掉，不要被妄想心追著跑。
明心之後，要見性，見什麼性？「性」就中國文字來講，一個是竪心旁，即「心」，心生起來就是念頭，什麼叫念頭？即今心，現在的心，叫做念，心心念念，所以，三心不可得，這是找到生命的根本。
但是心心念念，這個妄想心怎麼降服呢？那就更難，見到三心不可得，見到生命的根本，見到諸法空相，等於我們道敐大師所講的「先悟毗盧法界」，就是先明心，明白三心不可得，如何明白三心不可得呢？首先要看到世界一切都是無常的，即所謂的「諸行無常」。
我們不僅要明白「諸行無常」，也要明白「諸法無我」，我們不追求這個假相，而是要追求生命的真實相，這樣，身上的包袱已經卸了一大半了，但是要「了性」，了我們的妄想心，這很難，這個要後修普賢行願海，需要種種方便對治，所以大家要把佛學佛法融會貫通，明白達摩大師的「理入」，就是要見到毗盧法界，「行入」更難，冰凍三尺非一日之寒，要「了」這習氣性，很不簡單，很不容易，所以要廣修六度萬行「佈施、持戒、忍辱、精進、禪定和般若」。
把心量慢慢地打開來，但是，心量不是說你想打開就能打開的，習氣也不是你想消除就能消除的，所以，佛學上才有「理惑」和「事惑」，理惑難是難，還好辦，世親菩薩《俱捨論》「理惑頓斷如破石，事惑漸斷如藕絲」，石頭很硬吧，我們只要拿尖銳的東西重重地敲擊，一下子就會裂開來，這叫「理惑頓斷如破石」，對於曾經迷惑的道理，一旦有善知識的善巧開導，一下子就會懂進去的，這個是容易的。但是，對感情，對名聞利養的貪著，對貪嗔痴慢疑這樣的習性要「了」是不容易的，而且很不容易，所以有「事惑漸斷如藕絲」，我們凡夫對這種感情、對名聞利養，那真的是藕斷絲連吶。
正如南老師經常講的「想得到，做不來。看得破，忍不過」，境界現前就垮掉了，這就是為什麼要後修普賢行願海，要廣修六度萬行，要慢慢地磨。後修普賢行願海，是要除去我們身體上種種的業氣，心裡上種種的習氣。正如《楞嚴經》的名言「理則頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡」，這和世親菩薩的「理惑頓斷如破石，事惑間斷如藕絲」如出一轍。習氣業氣要轉，很不容易，你不轉，哪來的清淨？。
「明心見性」，見性就是「了心」。所以我們要「先悟毗盧法界」，「明心」就是要「善觀緣起」；見性就是要「善了緣起」，「善了緣起」更難吶，所以要「後修普賢行願海」，慢慢轉，慢慢化，感情的包袱也不是一時能放得了的。