黃明讓記錄
2月15日
修準提法要觀想，要念咒。念咒是基本功，不管念淨法界咒、護身咒、六字大明咒，乃至準提神咒，或者念種種聖號，作用就是讓我們專一。好比各位當過兵或是受過軍訓課，打靶時首先透過準心看到靶，當瞄準時一定要閉一隻眼睛，另一個眼睛透過準心專注到靶心。為什麼要閉一隻眼睛？兩眼就散了，一隻眼睛更加專注、更加集中。念咒就是這樣繫心一緣，兩眼成一眼，分心成一心，把這心給收回來，這是下手的方便，讓心不要飄浮，所以念咒就是修定。
同時這也是修觀，一定要看清楚我們的目的、目標在那裡？觀等於透過了準心，看到了靶心，曉得我們要打的目標。所以，念跟觀目標目的是一致的。觀，其實平時都要已經做好這準備了，隨時隨地看到我們生命的中心。這是所謂的見地，隨時不迷失自己的本性，就在你的見地。所以我們從念清楚，把這散慢心給收回來，老實持咒的作用在此，而觀想的目的是把這目標、目的看得更清楚。我們所念、所觀的，讓我們少打妄想，更專一地達到身心鬆放，達到身心合一。所以我們念得很專注、念得很清晰，不致於像打靶沒有命中靶心、浪費子彈。我們的念咒、觀想，就是讓我們達到專一，讓我們達到念念本空。你真正念到念念本空，你身心就寧靜了、鬆放了、清清楚楚了。
念佛沒有離開文字，觀想沒有離開影像文字即文字相；觀想佛菩薩也是相。所以，不管念也好、觀也好，都沒有離開文字般若；看到了靶心，這好比是進入境界般若；子彈打到靶心了，達到目的了，相當於進到實相般若，大家唸咒觀想要懂得這個比喻。這樣念咒、念佛、觀想，不至於成了所謂的小和尚念經有口無心。
念咒就要有信心、有信仰，有信心曉得這樣念，對身體有好處，可以少打妄想、可以少起惡念邪念，這是念咒的好處。一個人一旦對這個法門肯定了，有信心了，他就肯念，只要肯念就有效果。觀想，見地理念不清楚的人，觀想就模糊，若隱若現。其實真正的觀想，想通了、想清楚了，觀想跟念咒能夠融合在一起了，觀想的最高境界叫不觀自觀。觀想一提便休，只要清楚了，那就好了。就好比念淨法界咒、觀想 字放白色光，初步有這樣一個效果就可以了，至於什麼時候練到那個程度，有時候是功夫的問題、有時候是見地的問題。
真正修習佛法，見地對了，念也是它，不念也是它。你說：我不念咒，就會打妄想。那你還不夠純熟。見地在於讓我們念清楚、身心放下，很鬆放、很空靈。你不念咒的時候，你問你自已，你在幹什麼。難道不念咒，你就不用功了？不念咒，好像就迷失了自己了。如果你的見地理念清楚，念咒也是它、不念咒也是它，你到這樣程度，你真懂用功了，你用功上路了。
見地最大的目的是念念本空，這就夠了，所有的觀想都是為了要進到實相無相念念本空的境界。很多人一到空相現前，產生害怕，糟糕！我怎麼空掉了？我怎麼沒有了？我跑到哪裡去？有很多人會怕。甚至已經到了，他還認不得，那又錯失過了。
觀想頭頂上 字放白色光，光明徧照身心，乃至徧法界，你不要弄得太複雜。最高的境界往往是最簡單的，簡單到你不用太多思想，太多思想就迷失掉了。千說萬說，不離此說，萬一大家對觀想模糊的時候，趕快誦誦《金剛經》、《心經》。把《金剛經》、《心經》讀通、讀懂了，你就曉得整個法的中心在哪裡。
萬一實在觀想不起來，先暫時不觀想，從老實持咒下手。
念到很專一、念到很鬆放，夠了，觀想的道理也就在裡頭了。
念佛唸咒，好比《金剛經》說的『莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴』。所謂念咒即非念咒，是名念咒。念念分明就是所謂念咒；念念本空，即非念咒；而修到這樣、懂得這樣，才算是名念咒，你這樣的念咒，就能完全達到鬆放、達到空靈。遊走在空有之間。觀想也一樣，所謂 字，即非LA字，是名LA字。把LA字想清楚了，所謂LA字；LA字放白色光，即非LA字，光明一起來，就把LA字融化掉了，因此是名LA字。這就是LA字的觀想。
所以念咒、觀想都是三段，第一是有，第二是空。念念分明是妙有，念念本空達到真空。第三，你這樣子就是進入到空有不二的境界。所以說，念念分明是生起次第，念念本空是圓滿次第，把生起次第跟圓滿次第融合在一起了。你這樣念咒，這樣觀想就有力量了，你不至於把 字抓得太緊，所以叫「即此用，離此用」，這是禪宗祖師名言。
不管修任何法門，或準提法中的念咒、觀想。用功之道，禪宗祖師有個比喻，如靈龜走路，隨走隨掃。靈龜走路知所趣向，一路走過隨之將足跡給掃掉，讓人找不到踪跡。首先要清清楚楚你在幹什麼，念咒念得清清楚楚，觀想觀得清清楚楚。這樣念念分明，隨走隨掃，即是念念本空，即此用、離此用。達到念念分明，又能夠達到念念本空，夠了！這是最好的念咒，也是最好的觀想。
有關於觀想跟念咒，其實金剛念誦這四個字已經是把觀想跟念咒融合在一起了。在持滿一百零八遍的六字大明咒之後，這段的觀想就是最好的金剛念誦很具體的寫照。念完一百零八遍的六字大明咒之後，觀想身心渾入虛空中。我們隨時都要做這樣的觀想，虛空就是我、我就是虛空，把自己身心與虛空合在一起了。並且究竟也無虛空之量可得，連空也空，可以說是所謂的畢竟空。
金剛念誦最重要的一句話，空中十方起大風輪。我們一口氣一口氣念，就是起大風輪，這風輪從那裡來的？從空中來的。所以觀想身心渾入虛空中，虛空就是我，我就是虛空，也無虛空之量可得。這是觀想念念本空最好的觀空的一個方便，以這樣身心空靈的境界來念咒，沒有不念念分明、沒有不念念本空的。空中十方起大風輪，你這樣念下去，身心不斷轉化。
風融於火，整個身體熱起來了，煖相出現了，這是真見地、真功夫。火融於水，身上的濕氣，汗往外飆出來；而向內則內潤內透融入到我們全身的細胞、神經氣脈堵塞的地方慢慢鬆開來了，慢慢通過去了，氣血到達末梢神經了。平常不容易到達的地方，都能到達了，這是頂相。到了頂相，整個身體的酸脹麻痛就化解得差不多了。酸脹麻痛一沒有、就沒有妄想了，就進入到忍相。忍相，身心安定下來了，禪定的寧靜境界現前，這是火融於水。然後水融於金剛地，渾然忘我，圓滿次第展現出來了，修準提法要這樣修，這樣的體會，這樣的把握，你就可以達到事半功倍。這麼妙、這麼好的法，你要到那裡找，南上師都幫我們找好了，你還在尋尋覓覓，那太可惜了。
在佛法惟有真見地，才有真功夫，才有真正的菩薩行。修習佛法把生命看清楚了，心包太虛，量周沙界，那就對了。這是好比太陽、月亮大公無私，太陽、月亮屬於這宇宙的光明、熱量，不求一絲一毫的回報。我們見到生命的本來，就可以像太陽、月亮那樣的境界。〈普賢行願品〉提到，見地通了、透了、深了，就能夠做到「猶如蓮花不著水，亦如日月不住空」。
持滿一百零八遍的六字大明咒之後、這段觀想很重要。我們凡夫之所以為凡夫，就是以自我為中心，我執法執很重，沒有以無我來對治我，這世間最大的秘密莫過於「摩訶般若波羅密多」。摩訶般若波羅密多人人本具、個個不無，我們每一個人原本都有的，只在找到了、看清楚了、打開了沒有？大家一定隨時做這樣的觀想，觀想身心渾入虛空中，虛空就是我，我就是虛空，亦無虛空之量可得。這是無量無邊的心量，心量越大，福報就越大，智慧就越大，徹底的打開生命的秘密。
中國禪宗真正的符合佛菩薩的般若智慧，它直指人心見性成佛，這樣才能夠徹徹底底的做到沒有一絲一毫的神秘。在禪宗祖師的眼光中，每一個人都是佛，中國禪宗是中國文化最了不起的，這是整個佛法的中心。太虛大師提到的，禪宗得大機，得到佛法的中心、根本；密宗得大用，有種種方便法。中國禪宗的祖師禪般若智慧太高，一般人體會不到的。佛陀所講的種種方便法稱之為如來禪，有次第、有步驟的，由淺而深，由小而大，由顯教到密教。準提法的生起次第就是如來禪，準提法的圓滿次第就是祖師禪。準提法非常適用我們這時代大眾的根基，簡潔明瞭，簡單扼要，淺者得淺，深者得深。
金剛念誦如果沒有把般若把握得很精準，金剛念誦要念到相應是不容易的。這世界力量最大莫過於空的力量。你一旦跟空相相應了，你念咒那種磁場就很強，那種共鳴力量就很強，這是一定的。轉化我們的身心，最大力量來自於空。
我記得我第一次到南老師的台北的關房，那時候南老師在閉關。在南老師的關房打坐，一坐我就進入狀況，當然一方面是南上師的加持。南老師關房還有幾位南老師比較核心的弟子。南老師就跟旁邊的弟子們說：你看，這年輕的法師，肩膀怎麼樣，將來可以為佛教做些事情。我是在鄉下農村長大的，社會的歷練並不是很夠，我今天能夠為佛教做些事情，在親近南老師那六年半，被他棒喝出來的。
老人家經常在教我，好比說：字寫得大一點，這樣心量才會大。有沒有道理？有道理的。他還說：坐出租車，剩下的零頭就不要拿。連這小事情都教我，各位不要小看這小動作，這些逐漸把你心量打開來了。他還指定我看紅頂商人胡雪巖這本書，南老師就提示：不要說你是一個大和尚，世間法、人情事故還是需要的。胡雪巖生意做那麼大，怎麼來的？靠送禮。有沒有道理？有很深的道理。南老師逢年過節送了多少禮物，以他的成就那麼高，智慧那麼高，他為什麼要送禮。逢年過節，禮物、禮品買一大堆，包括我們復興大廈的幾位管理員，南老師都送的，這是世間法，這是人情事故，同時這也是一種感恩、感謝。
所以行菩薩道要會做人、會做事，我這六年半可以說是樣樣都磨練。我親近南老師六年半，所以我今天才能夠創建十方禪林，在中國大陸各地弘法、打七，建閉關中心。我們修習佛法，要多奉獻，千萬不要躲在角落。在《維摩詰經》上告訴我們：『眾人不請，友而安之』，凡事不要人講，要主動為大眾服務。