南師懷瑾先生親自主持
從智法師記錄
隨息法的真意
智怡師：自己出家十幾年以來，仔細反省並沒有好好做到出家人的本分，來這裡以後，才體會到自己該走的路。去年寒假自從修持准提法以後，覺得最大的感應是業力的現前。最近也是依准提法而修，因為過去主修隨息法，所以二者也就互相配合上了。
師示：你這個方法是普通人所修的，你出家的目的到底是為了什麼？
智怡師：當時出家沒有為什麼。
師示：沒有為什麼？！怪不得！出家總要為發願而來，不發正願而出家，即是沒有目的，那是莫名其妙進土地堂。你現在要好好的發願，沒有願力學佛便沒有中心。你剛才報告念咒子修隨息這是普通修法，還沒有入門呢！況且，修隨息法怎麼隨，知道嗎？你修隨息修了多久？你不要怕罵，來日無多，以後很少有機會跟你們談話， 你隨息的經驗怎麼樣？
智怡師：嗯…
師示：你答不出來，我代你講。你所謂的隨息，只是名稱而已，那是自己騙自己的話，打起坐來，在那裡聽聽呼吸，數也懶得數，在身體痛苦的感受上轉來轉去，不叫隨息，你知道嗎？至於六妙門中的數息，有些人在那裡數來數去，其實只是算算數字而已，這就不懂數息的第一步該如何下手。我不是笑話大家在學會計嗎？你數一萬次又有什麼用呢？呼吸是生滅法，你聽過我講過沒有？
智怡師：聽過。
師示：它一來一往，你數它幹嗎？！那麼，為什麼古德及祖師們教人以數息法？那是因為你內心不靜稍稍把你的心收回來在數字上跟呼吸配合一體，然後心覺得靜了下來，便不要再數了，就跟著隨。但是，隨息不是隨呼吸。現在問你們，一呼一吸叫做什麼？
（部分同學答：一念）
師示：對！一呼一吸名一念，也叫做一息。呼出去，鼻子出氣，毛孔也出氣；吸進來叫做“吸”。一呼一吸之間的那個叫做念，也叫做息。
什麼叫做息呢？在休止的狀態中。譬如你們觀看一個人的睡眠，尤其嬰兒，當真正睡著了的一刹那間是沒有呼吸的，那才是睡著，等到睡了一下，忽然猛吸一口氣，又起了一呼一吸的作用了，那是腦子裡微細的妄念又動了。有妄念的時候，呼吸就動，真沒有妄念的時候，那一陣子叫做“息”。聽懂了沒有！叫你隨息，不是叫你隨 氣呀！一般人的隨息，都跟著呼吸生滅心跑，這怎麼修得好，當然這不只是你一個人，你們全體都是如此。
隨息即隨那呼吸生滅之後的那個不呼不吸的靜念，跟隨著它，就得“心息合一”了。後來道家融合了這個法門，名詞一變就叫做心息相依，心息兩個配合為一，休止在那裡，這個時候把念頭硬是強制停住了，呼吸也強制停住了，這個叫做隨息。你現在公然講一邊念咒一邊隨息，既然隨息就不會念咒子，念了咒子就不會隨息，念動氣就動，念不動氣也不動，你懂了嗎？你自己矛盾也不知道，不用般若觀照，沒有智慧，怎麼能修得上路呢？！一天到晚給業病所擾，你身體本來蠻好，一念之間 給業病著，妄想特別多，東一下，西一下，說是聰明伶俐，其實聰明伶俐不好就是業，這個知道吧！
智怡師：知道。
三際托空與准提法圓滿次第的配合
師示：什麼叫做菩提？
（有答：明心見性）
師示：什麼叫做明心見性？心要怎麼明？性要怎麼見？
大明沙彌：不起妄念。
師示：不起妄念叫明心見性嗎？！那麼睡著了，一個妄念都不起，那是明心見性羅？死了的人，也不打妄想，那也是明心見性嗎？！
宗誠師：不明而明，不見而見。
師示：你講的比唱的還好聽！什麼叫做不明而明，不見而見？！你現在什麼都沒有看見。（師又大笑說：）你的腦後有個什麼東西，你不回頭看得見嗎？如果看得見，那就像。你看見了沒有？不見而見，你看到了是哪個見？
宗誠師：…
師示：你答不出來，我代你答吧！你不是聽過《楞嚴經》嗎？《楞嚴經》說：“見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及”你怎麼背不出來？你們全體都是一樣 差？不要光看著他！我怎麼背出來，你們怎麼背不出來？出家的目的，依教理來講是求證菩提。這一次寒假到現在，我教你們轉來修准提法，你們曉得我的用心嗎？為什麼帶領你們修准提法，走上密教的路線，為什麼？都給你們講過的，你們答出來看，我當時是怎麼講的？
（全體默然）
師示：因為你們功德不圓滿，功德資糧、智慧資糧都很欠缺。什麼叫做資糧？簡單的說就是基本的資本、糧食。福德、智慧資糧不夠就不能證得菩提，不能明心見性。為什麼要明心見性？為了要了生脫死，這是最起碼的，不要說為了成佛得道；道，不是神通，不是用，道是根本的體，“但得本，莫愁末”。那麼如果福德神通都來了，通究竟從哪裡來的？曉得不曉得？
（同學們齊答；通從定發。）
師示：什麼是定呢？
餘靜如：不掉舉，也不昏沉。
師示：對，既不散亂也不昏沉，這叫做定。凡夫眾生不在散亂中，即在昏沉中，不睡覺就亂想，不亂想就睡覺，離不了這兩樣事，一輩子、一千萬億年都如此。假使不散亂又不妄想，又非睡眠、昏沉，這就叫做定境，清明在躬，這是基本的修行，不管修密、修禪都需如此。
為什麼教你們修准提法，乃是你們的福德、智慧資糧不夠，所以要你們好好祈求，求感應，求他力加庇自力的懇切修持，但有多少人得了感應呢？
（同學齊答：有）
師示：你們自己反省反省有沒有感應呢！每個人都有，不要以為菩薩站在你的面前放光，才叫做感應，那就變成妖怪，也是魔境，千萬不要執著他。其實，你們都得了感應，是不是這樣？不要騙菩薩，不要騙我，不要騙你自己。你想想看，絕對有不同的感應，是嗎？
那麼有些人搞得身體不好，不是菩薩不感應你，為什麼不能感應到你，這是什麼原因啊！對此佛經有個譬喻，曉不曉得？佛說好比太陽照萬物，太陽沒有分別好的、壞的，光明一概照到，有些東西為什麼不能給陽光照到呢？是太陽之過嗎？是人為的自我造作，自己把它擋住了，對不對？！好比蓋棟房子、戴頂帽子，就把陽光給遮起來，並不是太陽不照你。所以自己要好好的反省，佛這個比方好得很，拿下雨來比喻也是一樣。因此，從寒假到現在，告訴你們這條正修之路，有個總名稱，叫做什麼，還記得嗎？
修定師：禪密雙修。
師示：對！你們趕快按照這個路線，不要變動了。你們平常主修准提法，要想了脫生死，得定慧等持，走上菩提大道，第一步要做到三際托空，有沒有做到？我在哪裡講過三際脫空？還等於畫了一條很簡單的線，畫得很清楚，是在哪一本書上？
謝錦烊：《禪海蠡測》。
師示：你怎麼可用猜的呢？你看過，有嗎？《禪海蠡測》只提到一點，主要的還在於《禪與道概論》。但今晚的主題問你們怎樣是“三際托空”？前念已滅，什麼是前念已滅？我講話是不是念頭？你們聽話的也是不是念頭？
（部分同學答：是！）
師示：這些念頭要不要你去空它？
（全體同學齊答：不要。）
師示：為什麼？
大慧師：自性本空。
師示：後念未生，後念要你去生它嗎？後念怎麼生啊？！怎麼樣是未生？
大慧師：本來無生。
師示：我們剛講個後念，它已經變成現在了，現在呢！當體即空，現在亦無生，所以菩薩要入無生法忍才能證菩提。但要隨時能切斷三際，就是當體即空嗎？剛才我問新出家的大明師，你說當體即空是放下。那麼，放下的那一念，是有？還是沒有？哪個算前念？抑是後念？還是算當前一念？
大明沙彌：是當下一念。
師示：這一念是體還是用呢？
大慧師：即體即用。
師示：答得蠻好耶！你要能夠隨時把握“三際托空”這一念。妄念來，不要你去空它，所以《圓覺經》說：“知幻即離，不作方便。”不要用方法，也不要觀字或念 准提咒什麼的。“離幻即覺，亦無漸次”。當下這一念、這個境界，永遠保任如此，有一百天就差不多了。這是正止、正定、正觀的一個入門方便。止觀同時，三際托空，前念已滅，後念未生，當處一念；但是，當處也沒有一念，也沒有把握它，如果把握它會留在什麼樣的境界上呢？《楞嚴經》講到；“內守幽閒，猶是法塵分別影事。”大明啊！你把住當前一念，對不對？
大明沙彌：不對。
師示：不對在哪裡？問題何在？
大明沙彌：…
師示：問題在於“守”字上啊！“內守幽閒”，你在把握它啊！假使我不是守，也不把握它，三際托空，對了沒有？不守是怎麼樣？你們修過了嗎？當然沒有修過，你們且試試看吧！本師釋迦文佛告訴我們不要“內守幽閒”，抓到身體內部來，守著一個境界，所以你們要認清楚三際托空的正止觀。因此，我所傳承的准提法，為什麼到最後進入圓滿次第，又走入到這個境界來？准提法當然是個大止觀先修生起次第，然後把一切字輪收攝觀成明點，明點再化為虛空，最後，虛空即我，我即虛空，虛空與我，無二無別，亦無虛空之量可得。你們不是修我的法嗎？後面注意了沒有，一天到晚修法，圓滿次第統統沒有研究，所以都不圓滿，一天到晚都在貪、嗔、癡、慢中，在見思惑中，不能三際托空，不能截斷業識狂流，這個佛經怎麼比方啊！…
大慧師：如“香象渡河，截斷眾流”。
師示：兩邊的流水都給切斷了，“過去已過去，未來猶莫算”，這是誰的話？
（同學齊答：懶殘禪師。）
師示：下面呢？“我不厭，你也不能斷”。你要香象渡河截斷眾流，能不能在四威儀—行、住、坐、臥中做到這樣呢？你們是修禪的，那是糾纏不清的“纏”，妄念糾纏不清，情業糾纏不清，感受、覺受的業力都糾纏不清，不能截斷眾流，當下了結。
修行必須做到如“香象渡河”，那才是大乘的精神，才能體會到永嘉大師《禪宗集》的：“恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無”這幾句話。這四句 話，也包括了小乘、大乘，包括凡夫，包括成佛之道都在內，希望你們好好珍惜這個法緣。再說，“三際脫空”你們照做了沒有？切不切得斷？要方法去切，已經不是了，那也是一個妄念，不用方法也不是，那又是一種昏沉，怎麼體會啊！
大慧師：本自現前。
師示：這個口氣好大喔！（大慧師笑笑），你不要自己笑自己，直下承當，要信心不疑。但是，這個理要把它轉成事，硬是要在這個境界中，你們聽得懂的，趕緊從此修去，再配合准提法，禪密雙修，才得成就。
對於准提法圓滿次第，你們都沒有研究，光是聽聽而已。從寒假到現在，你們覺得准提法修得有點好處，這是觀音法門音聲海中，在生起次第的初步階段中流轉。圓滿次第你們留意了嗎？聽了我半年來那麼多次的講述，沒有一個留意，所以沒有般若，沒有智慧，現在懂了吧！我想你們當中，不應有人如聾如盲，根本不懂才是，真懂了就有希望，戒定慧都在其中，如此晝夜二六時（二十四小時）中，四大威儀日用間，都在這個境界裡，那才叫做修持。那麼，你性戒不要守，威儀戒自然清淨，性戒自然明淨，一切都從三際來，所以三際又是三德。涅槃三德，哪三德啊？
大慧師：法身、般若、解脫。
師示：法身、般若、解脫，要注意喔！這才是正修行之路，其他什麼功夫啊、境界啊、各種法門、百千萬億法門都是方便，都是加行。所以有一位同學遇到外人問，你們為什麼不修加行？加行是什麼？都搞不懂，你們不慚愧嗎？西藏密宗的加行，我也教過你們。而且我有一次講《心經》其中提到的四句“未生善法當令生，未盡惡業今使盡，十方三世佛加護，迅速發起菩提心”，即是加行法的簡法。什麼叫做加行？簡單的說就是加工。自性本來是佛，在未成佛以前，一切的修行都可以叫做加行。有相的加行，更是頭上安頭，沒有證得菩提以前，一切都是加行，這是大乘的道理。那麼，一切大小乘的功夫道理，都有四加行，那四加行呢？
（同學齊答：暖、頂、忍、世第一。）
師示：這也已跟你們講過。小乘有小乘的暖、頂、忍、世第一法的四加行，這同四禪八定都有配合的。所以，真正的大乘要領—“三際托空”。知道了沒有？這不 是想像的喔！用心也不對，不用心也不對，“三際托空”不是死的喔！不是坐在那邊不敢做事，那不叫“三際托空”，正是有，你守著一個有，你才不敢去動，假使 真空了，有什麼不敢動的呢？動也空，懂吧？雖然如此，動也空，但主要在你不動，不動金剛，那麼如此久而久之定久了，“六通具足、三德圓滿”，才有希望。就那麼的簡單，這才接近於禪宗，但還不是完全禪的參究。知道嗎？