黃明讓記錄
2月13日
再來，準提法從上師相應法，進入到了本尊法。本尊法分成上半段、下半段，上半段可以說在相上，下半段完全是在法上。上半段比較傾向於佛教、佛學，下半段比較傾向於佛學、佛法。
一開始觀想在自己打坐的正前方，有一個圓形的鏡壇，鏡壇中顯現本尊準提菩薩，我們看到佛菩薩，有信仰的想到要頂禮膜拜，想到要懺悔、要發願。這裡大家首先觀想準提菩薩結雙跏趺坐，菩薩都坐在蓮花台上面，蓮花台這裡省略掉了，應該完整的是觀想準提菩薩坐蓮花座上頭戴五佛冠。五佛冠代表五方佛，東方藥師佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛，北方不空如來，中央毗盧遮那如來。為什麼要戴五方佛帽？原來表徵的是修行人轉貪嗔痴慢疑五毒成為五方佛。如何轉貪嗔痴慢疑？道理說來就一大堆了，你要引經據典，你要言之有理，哪一部經怎麼講的、哪一部論怎麼說的，收集這些你會懂得許多佛學理論，這是好事，光這個轉五毒為五方佛，就夠你去探討了。過去南老師在灌頂傳法，他也不講這個，這些都跳過去了，南老師對準提法的開示也是重點式的、關鍵式的提一提。
從頭頂往下觀，觀到臉部，面如滿月，佛的相具備三十二相八十種好，這又是洋洋灑灑一大篇佛學論文的述說了，要把三十二相逐一列出來，每一相裡頭，累積了什麼功德，才達到這種相，且這種相有什麼妙用，你都要一一去理解，這是屬於佛學理論方面。面如滿月桃花是一個圓滿相，氣色非常的紅潤，氣血通暢之象，那是報身圓滿的一種展現。這在藏密裡頭，通常以蓮花生大士做為指標，蓮花生大士表徵的是圓滿報身，所以在很多重要場合都看到蓮花生大士騎了一匹白馬，永遠是十八歲的美少年。還有微帶笑容，笑得很高雅，這種笑是一種無憂也無喜；微笑是淡淡的笑，可以說修養中最高的，永遠是那樣的平和。淡淡的微笑，淡淡本身是捨；微帶笑容是喜。這乃是描述菩薩具備的慈心無量、悲心無量、喜心無量、捨心無量。慈心無量、悲心無量是菩薩的戒學，喜心無量是跟定相應，捨心無量跟般若智慧相應。慈者與樂，給眾生安樂屬菩薩行；悲者拔苦也是菩薩行。菩薩的行願歸於戒；而由戒生定，善事做多了功德多了，一天到晚只生歡喜不生憂，這是喜心無量，心得安住，然後於自心安住中一切皆捨得了，即解脫境界，謂之捨心無量。所以慈悲喜捨四無量心，也表彰戒定慧。還有微帶笑容、非男女相，沒有男女感情的包袱。換句話說，徹底的清淨、解脫、自在了，這是佛菩薩的內心的世界，永遠是那樣的平和。
接著左右十八隻手，剛才講的，這些是相，是佛教信仰的一個表徵。到叢林道場，入門口看到的彌勒佛開口笑臉迎人，左右四大天王。再進去有的是觀音殿，然後是大雄寶殿，後面還有藏經閣、方丈室、僧寮等等，中國傳統的寺院基本上都是這樣的。準提菩薩十八隻手表徵佛菩薩的十八不共法，每一隻手拿的法器都是表法。不過見相要攝相歸體，體是理體，理體即道理的一個脈絡。為什麼菩薩要拿甘露瓶、要拿寶劍，這個就變成佛學上的探討、佛學上的研究。透過佛學的研究，你更能了解佛菩薩的精神內涵。準提佛母的法相，很清楚的給我們準提法門行持的目標方向。
從佛教、佛學最後進入到實踐，等於我們修行的四大步驟。第一個信，佛教是信仰的。第二個解，佛學是理論性的，你要去了解，為何如是、如是。第三個行，你要進到佛法的實驗室去實証，這是佛法。第四個證，從佛教、佛學到佛法，最後全印證到了。
我們觀想準提佛母也是一樣的，首先探討祂的相；對這相進一步理解，理跟事能了解清楚了；然後重點在實踐，行就是實踐；由實踐去證明、去印證，真修證到了，原來是這樣，自己身歷其境。初禪離生喜樂；二禪定生喜樂；三禪離喜妙樂；四禪捨念清淨，一層一層達到。在理論上我們講道理給別人聽，自己連初禪的邊緣都沒有，那你只是講講佛學而已。
在佛教對出家人也分成三類，第一個興福沙門，建寺院，做法會、拜懺，寺廟蓋得很大，福報很大。第二個義學沙門，專門研究佛學的。第三個苦行沙門，專門在實踐佛法的。這三種出家人的分類來講，三個都沒有，那你太不像是出家人。日本把和尚稱之為和樣，和尚樣子。你具備一種，你還算是不錯的出家的修行者；具備二者那更好了；三者都具備那不得了，你是一個通才的出家眾。
我們觀準提菩薩這個相，等於也是包了佛教、佛學、佛法合一，最終目的是要轉化我們的身心，利益一切眾生。從相到理到再入到準提菩薩的境界中，這要把準提菩薩相觀清楚了。然後從我們兩眉之間眉間輪這個地方渾入我身，剎那間我身即轉成本尊。換句話說，準提菩薩就是我、我就是準提菩薩，準提菩薩跟自己無二無別。這時候進入到「諸法實相」，觀想自己身如透明琉璃體。
準提菩薩的妙相十八隻手，妙相代表圓滿報身；每一相裡頭有種種的妙用，妙用代表千百億化身；然後由之融入身如透明琉璃體中，這是清淨法身，如此以全準提菩薩的法報化三身。用是菩薩行，用是化身境界；相是圓滿報身；體則是回歸到身如透明琉璃體，乃清淨法身，報化所依之本源也。
2月14日
昨天儀軌講到了本尊法，大家要好好體會。我們觀的準提菩薩的妙相就是圓滿報身，有妙相就有妙用，菩薩的六度萬行是妙用，而菩薩的三十二相、八十種好是圓滿報身；由妙相、妙用回歸到妙體，妙體就是清淨法身，一而三、三而一，輾轉增上。
大家要仔細把佛法好好的吸收消化，回歸到我們的身心，此身是六根，此心是六識，此境是六塵。一切外境稱之為六塵，六根就是我們的正報，六塵就是我們的依報，整個外在環境人、事、物，都屬於六塵；至於我們起心動念、思想觀念屬六識。凡夫的業報身要經過多生累劫的六度萬行，慢慢才能轉為圓滿報身。六塵色聲香味觸法與一切人事物相關，在六塵上，我們要把人做好、把事情做好，把外在環境處理得非常的圓融、圓滿。
要把佛法建立在最基本的我們當下的此身、此心、此境，此心透徹了，見到清淨法身；業報身有轉化，功夫對了；功夫對了，菩薩行對了，色身的轉化越來越健康，我們的報身就這樣越來越好了。在一切人事物方面，這六塵轉過來、就能夠妙用無窮。準提菩薩的造型、你要觀察到妙相、妙用，如何回歸到妙體，這是我們修行根本所在。
妙相、妙用乃緣起，回歸到了清淨法身，乃性空，謂之緣起性空。反過頭來，我們的見地理念清楚了，我們對於這現象，把握到如理如法了，契於空性而由之起用。一個是從現象到本體、一個是從本體到現象。從現象到本體稱之為緣起性空；從本體到現象叫做性空緣起，這是兩相對照，一而二，二而一的，即《心經》所講的，色不異空、色即是空。色是一切現象之緣起，一切色相全是性空，所以叫緣起性空。《心經》又說，空不異色、空即是色，一轉即成了性空緣起。一個是由下往上，一個是由上往下，兩相對照，這樣去觀察體會，對佛法才能夠如實的了解，才不至於偏差。從般若中觀正見下手，你才不會有宗教的情緒。有宗教情緒就會自欺、欺人、被人欺。自欺，看不清自己的人；看不清自己的人一定會欺人，把你不正確的灌輸到別人身上，至於被人欺其整個根由則來自於自欺。我們如果不自欺、就不至於欺人，更不會被人欺。修行人要要能夠做到不自欺、要能夠做到自覺，一切要覺照得非常清楚，對佛法的般若思想要理解透徹。
《壇經》裡，法達誦《法華經》誦了三千部。誦《法華經》等於也就在研究《法華經》了，他弄不懂，請教六祖惠能大師。不過，他開始時有些懷疑六祖不識字，怎麼樣能幫他解釋。六祖就跟他講了：佛法非關文字、你儘管誦來。他誦了以後，六祖一一的答覆，把他心中所有的懷疑完全化解了。六祖也給他驗證，以前誦法華，被法華所轉；現在懂了，就轉法華了。各位，我們對佛學囫圇吞棗，那是被佛學所束縛了，因你一知半解的嘛！所以研究教理要明心，不明心，教理你看不懂，就是懂也是似懂非懂，這可麻煩。很多人把他自己似懂非懂的理解又著作出來，你說要命不要命。所以，禪宗祖師的名言「我眼本明」，我眼睛本來是很明亮的，「因師故盲」，因為親近了惡知識反把自己知見給導歪掉了。有沒有可能？絕對有可能。現在佛學著作一大堆，但古人有言：盡信書不如無書。所以學佛為什麼要看原典，原典是原汁原味，不過看原典當然要有本事。
準提法的標題叫無上甚深妙密法，儀軌裡面可是機關重重，各位不要以為儀軌好懂。後半段可以說是整個佛法、準提法的心中心。我們這樣分析起來、其實一點神秘都沒有，正法正教是這樣的理解，不要帶有一點宗教情緒，那不對的。
觀想準提菩薩由眉間光明中渾入我身，剎那間自己變成本尊，準提菩薩就是我，我就是準提菩薩，準提菩薩跟自己無二無別。在一般顯教不這樣觀想，這是所謂的即心即佛、是心作佛，把準提菩薩跟自己合而為一，你要一一如實的觀察去體會把握才行。對準提法門，我是透過閉關、專修去開發、去體會，透過打七教學相長，不斷參究，把過去所參學的、看《壇經》的、親近南老師所聽所寫的，合起來不斷的參究，回到自己身心當作實驗室。我個人所理解的準提法，真的沒有一絲一毫的神秘色彩。惠明禪師在六祖那裡悟道，他就懷疑了，因為他得來太容易了，六祖接引他，說：『不思善不思惡，正與麼時哪個是明上座本來面目？』他聽了當下就悟道了，但得來太容易了，便又問難道佛法沒什麼秘密嗎？六祖說有，秘密在你那裡，你不懂就是秘密，你懂了還有什麼秘密？所以準提法具無量義，每一次我都從不同的角度來講解。
我們這樣修叫解行並重，前面是修法，後面講解；下一堂前面講解，後半段修法，把聽來的道理，透到我們的身心來體會。要這樣不斷體會。金剛念誦哪有那麼簡單，所謂金剛，那你要深通般若才稱得上的，你修金剛念誦為的就是通達般若。我們不斷的在練習、不斷的在歷練，不斷的在參究。總而言之，這一切所為要歸到自己整個身心轉化為止。沒有轉化之前，大家都是在實驗的過程而已。