黃明讓記錄
2月12日
有道友問；念準提咒為什麼要從慢到快？慢板是為了要讓新參跟得上，到後面念熟了，自然就會慢慢的快起來了。有道友問，念快時，有時會念成了慣性，其實並不是念念都清楚的。你感覺上沒有念清楚，就是舌頭彈動還不夠熟練。如果念不清楚，那是打妄想了，如何對治？一定要從念清楚、聽清楚下手。
又有道友提到四加行，煖、頂、忍後是世第一，你修到水融於金剛地、渾然忘我正是世第一，世間上最高的境界。用道家的術語來講，天人合一的境界；以佛教而言，這個境界是實相般若，我們所要的；只要你認得了，你那些亂七八糟的思想觀念就一掃而空了。這個進入不了，那麼你對佛學的理解偏差了；認得了，你就懂得自我疏導了。實相般若你進入不了，那你還在佛法的門外徘徊，那怕你學佛十年二十年三十年你還是新參，你並沒有登堂入室。這個你體會不到、把握不了，你所理解的佛法都是表面的，很多逆境來你化解不了的，就有那麼關鍵！《金剛經》為什麼講「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」？將一切掃得乾乾淨淨，這是實相無相的境界。這些你沒有體會到、沒把握到，你對境界沒有不貪著的，沒有不顛倒的。所以，儀軌上面水融於金剛地之後，地上涌出八葉巨蓮，這不但見地到了，功夫也到了。
《法華經》講佛陀出興於世的一大事因緣，為了讓眾生「開佛知見」、「示佛知見」、「悟佛知見」、「入佛知見」。「開佛知見」，佛陀所講道理，所開示的，你有沒有懂進去？「示佛知見」，用種種比喻來表現真理實相，你看到了嗎？「悟佛知見」，就是理解到了，見地清楚了。「入佛知見」，不但懂了、而且做到了，這更難。不管你修哪個宗派、哪個法門，佛經你看懂了，你一定可以悟進去的，先不要說「入佛知見」，最起碼你理解了，聽你開口就曉得。很多人一開口人我是非，就是你沒有進到佛法的心地法門，你還是被這假象騙去了，被好好壞壞、是是非非騙去了。真正「悟佛知見」你就能夠明辨是非，你見地就不一樣了，你做人處事就不同了，這是一定的道理。所以有道沒有道、開口便知道。你對佛法有沒有正知正見騙不了人的，騙得了外行人、騙不了內行人。
嚴格講起來，像藏密動不動說誰是阿彌陀轉世、觀世音菩薩轉世、什麼佛轉世。聽一聽就好，若有講這些商業動機行為，廣告做得很大，那是不如法的。藏密有其特長，但特長往往也是致命傷，太過神秘色彩了，如果學藏密不把教理弄通，那許多問題就來了。真正的大道沒有神秘可言，有神秘代表你是一知半解，通達般若，不應該拿神秘來唬人。甚至不通般若，講淨土也會講歪掉。如果用《金剛經》、《心經》、《壇經》的般若眼光來看，在修行上可以省去一些偏差。對藏密為什麼我們南老師講而不傳？只講重要的論典，但不傳法，這是南老師的智慧。
儀軌繼續講到了本尊法，在準提法儀軌裡頭，沒有一絲一毫的神秘色彩，告訴我們「一切唯心造」，「心佛眾生三無差別」，平等平等，這是般若的本地風光。當年我還沒有接莊嚴寺的方丈，美國佛教會莊嚴寺的大佛殿落成，特別請達賴喇嘛開光，講「入菩薩行論」。聽他的演講都要繳費的，名氣那麼大，到底講的什麼內容，我去聽，但等到了要皈依、要灌頂，我就退出了。在那時候我已經有傳承了，對自己的傳承深信不疑、堅信不疑。尤其出了家了、本來就已經皈依了。
大家修習佛法，還是以般若為導向，般若才是真正的皈依自性三寶，自性三寶就是般若，《壇經》講得多平實、講得多到位。出家四十多年我不輕易隨便去親近一個人，哪怕你名氣再大，這不是傲慢，這是擇法覺支，選擇善知識。你對了，你是個在家居士，南老師不也是在家居士，我一樣親近他；你不對了，哪怕你是一個大和尚、鼎鼎大名的大師，抱歉！我不親近。修習佛法、連選擇善知識的眼光都沒有，四兩棉花，免彈、免談。今天四點半後，大陸的女眾到禪林養心館喝茶，什麼樣的問題都可以談。
金剛念誦，我把它分成慢板、中板、快板，還有一個特快板。今天第二天就是中板而已，快板還沒出來。還有一個特快的、火箭炮一般。火箭炮版的可過癮了，對老參來講可念到渾然忘我，但是怕很多新參跟不上，現在火箭炮變成珍藏版了，不輕易拿出來。有些老參念中板念得不過癮，真正念清楚了、念相應了，快板跟火箭炮都有獨到的作用，念到沒有妄想。
最高、最深、最妙的佛法，往往是最簡單的，簡單到不需要用思想。我們的佛性用〈中庸〉的道理來說，「不思而得」，不需要用思想就能夠得到的。「不勉而中」，不是像用牙膏一樣，快用完了，很勉強擠出來。往往是二條腿一盤，沒用什麼方法、已經是最好的方法。
《維摩詰經》中維摩詰居士示疾，文殊菩薩帶隊問疾，維摩詰居士出了一個題目考考大家，這是維摩詰居士的方便法，這些羅漢、菩薩們，個個來說不二法門。最後連文殊菩薩也說了。大家說完了，文殊菩薩是帶隊的，替大家請法，反問維摩居士：如何是維摩居士您的不二法門？維摩居士當場雙腿一盤，眼睛一閉，一句話也不說。文殊菩薩非常讚歎說：善哉善哉，乃至無有文字語言，是真不二法門也。這是維摩詰居士不說而說。佛法就是這麼簡單。
傅大士講《金剛經》，一上座，拿起戒尺一拍，《金剛經》講了，弄得當場的大眾一愣一愣的。這是高手過招，大家要認得、這才是真正的「悟毗盧法界」。認得了再看經典就清清楚楚。三藏十二部經，橫說豎說不離其說。釋迦佛說法四十九年，到頭來說，他四十九年沒有講過一個字。高明啊！各位！懂嗎？不懂，趕快誦《金剛經》。
《法華經》佛陀用羊車、鹿車、牛車比喻三乘，這三乘在〈菩提道次第廣論〉叫下士道、中士道、上士道，道理一樣。準提法生起次第也是展開三段式的，整個觀想離不開「文字般若」、「境界般若」、「實相般若」。修法上你了解了，一提便休，因為儀軌告訴我們，處處回歸到「一切惟心造」。再者，準提法的每個細節是漸修也是頓悟，「生起次第」整個大架構是如來禪，屬漸修的；「圓滿次第」是祖師禪，是頓悟的。至於每一個環節是漸修、是頓悟，因人而異。
觀想在頭頂上大約二寸高的地方，有一個梵文LA字，直徑一寸放白色光，這是方便，方便隨緣止。禪宗祖師名言，「黃葉止兒啼」，夜裡小孩子哭啼不停，在地上揀了一片黃葉，在他面前晃一晃，小孩不哭，笑起來了，這叫黃葉止兒啼。另外一句名言「空拳誑小兒」，你再哭，我打你，嚇得小孩子不敢哭了。用輕鬆的、好玩的可以讓小孩子不哭；用硬的、用嚇的也可以讓他不哭，這是比喻。我們眾生就像小孩子一樣，會耍賴、會依賴、用哭來宣洩情緒。佛菩薩為了對治我們的顛倒，用種種方便法來對治，此稱之為「心生種種法生，心滅種種法滅」。為有一切心、須用一切法；若無一切心，何須一切法，這乃應病與藥之理，即方便隨緣止。
準提法修持，把準提咒每個字念清楚、聽清楚，這是第一個階段。再提昇，念念分明，逐漸進到念念本空就到了，這是一條修行的捷徑。你是一張白紙修起來往往來得快；你懂得很多佛學理論，反而把你綁住了。《顯密圓通成佛心要》中道 大師把《華嚴經》列為顯教中的圓教，稱之為「顯圓」，把準提法列為密教中的圓教，稱之為「密圓」。準提法是在密教中獨部別行，總攝二十五部。大家自己要去看這本《顯密圓通成佛心要》，道 大師將佛法修証的事理分析得很詳盡、很透徹。
在楞嚴會上，羅漢菩薩們，個個說圓通，歸納起來有二十五圓通。二十五圓通不是二十五位，有的一個圓通裡有好多菩薩共同一起說的。其中大勢至菩薩念佛圓通，經文我們講得很清楚了。準提法統攝二十五圓通，最後回歸到第二十四位「大勢至菩薩念佛圓通」，及第二十五位「觀世音菩薩耳根圓通」，這太重要了！我們可以把整個儀軌融會貫通串連起來，讓大家好好把握。
話說回來，金剛念誦也沒有絕對非要念快不可。一個成熟的法，一定是三根普被，那是最好的法、最妙的法，淺者得淺、深者得深，各得其所，都能夠用上功，這才是最好的佛法。金剛念誦過去一二十年前也是用最快的、像火箭炮那麼快來修，但那總是曲高和寡，一般人尤其很多新參、初學者，根本聽都聽不清楚。我們現在嘗試著重在成效上，不在快跟慢。總之，要把握到法的綱要，這才最要緊的。
現在的金剛念誦，不是快也不是慢。金剛念誦一定要把握到唇齒不動、嘴唇牙齒不動，舌頭彈動。你舌頭一靈活，咒語就能夠念得清楚。不是靠兩片嘴皮上下像水裡的金魚，嘴巴是一張一合、一合一張。那個等於我們念誦的另一個方法叫開口念，但一張一合、一合一張，當然你就覺得跟不上金剛念誦了。如果你把握到金剛念誦的要領，念不是靠二片嘴皮，而是你的舌頭彈動。這樣的念誦就輕鬆了，再快也都跟得上。
金剛念誦也是在都攝六根，眼根不外放，耳根聽聲音，鼻根呼吸一來一往，舌根持念咒語，身根之身體感覺到冷熱，意根不另分別。念到相應了，把每個咒語的每一字都念得很清楚了，從念清楚、聽清楚，把握到念念分明。念念分明跟「定」相應。念念分明是淨念相繼，啓動六根一心的體用，所以叫都攝六根，這整個融攝在準提神咒裡頭了。一切重點是讓我們身心不斷的鬆放，越鬆放、越空靈，這是一定的道理。空靈就是念念本空。
真正在法上沒有那麼複雜，用分析的可以分析一大堆道理。真正用功不需要那麼麻煩，越簡單越好。念清楚，隨時念念分明，聽清楚，聽而不分別，聽而不分別就跟般若智慧相應了。耳根圓通很深，重點是聽而不分別，明明了了。聽而不分別非常的微細，直接進到我們整個脈相。一口氣一口氣念，等於在修氣，念清楚在修氣，聽清楚在修脈，聽而不分別，深入到脈相，很深很細的。我們用耳根聽，會聽到全身的神經系統都跟聽覺神經融合在一起了。所以，大家要啟動耳根。這觀音菩薩對佛的報告，叫耳門圓照三昧。耳根聽覺神經可以統攝所有全身的神經叢，你聽而不分別，是在修脈，功夫更加地深。然後把握到實相無相的境界，化入明點。一般人光抓個亮亮的點，那不是的，真正的明點要跟般若智慧對接。明點是什麼樣的境界？入流亡所啊！入流亡所。