釋首愚講述
善至成記錄
大道如是話南師──首愚法師一〇三年三月講於南公上師冥誕紀念準提法會
一切男子皆我父 一切女子皆我母
《梵網經》的兩句名言：「一切男子皆我父，一切女子皆我母」。不管年紀大的，年紀小的，在佛法的修行上都把他們當成自己的父母。如果是你的孩子，你總想照顧他，如果是你的父母，你總會想孝敬他們。這樣的一個心態就是普賢境界，把每個人都看成親人那樣的尊重，這也等於是我們普賢十大願第一個大願，一者禮敬諸佛。《梵網經》將之想成父親母親，這更親切、更貼近了，此乃佛教的平等觀，對一切人總是無比的恭敬、禮敬。這一點如果哪個人做到了，哪個人修行就成功了，非聖即賢，即使不到大徹大悟的境界，也成了非常賢達的一個善知識，已經完全把凡夫的慢心給降伏了，修養到了爐火純青的地步。
過去南老師經常引用杭州城隍廟的一副對聯，「夫婦本是前緣，善緣惡緣無緣不合；兒女原是宿債，欠債還債有債方來」。在佛教有個典故，一位先生的太太快要臨產了，很高興趕夜路回家，在黑夜裏聽到兩個人在講話，說要到他家去投胎，一個說我去討債，一個說我去還債。等回到家，太太生了一對雙胞胎，他內心就嘀咕了，哪個是來討債的？哪個是來還債的啊？孩子慢慢長大了，一個很聽話，什麼好東西都給他。一個不聽話，常要打他罵他。不聽話的，被父親打跑了，獨寵這個聽話的，想不到這個孩子二十歲左右就死了。另一個聽說自己的兄弟死了，就趕回去幫父母親，把家業給振興起來。所以，到底哪個是來討債、哪個是來還債的？大家想一想，想通了，為父母的對孩子要無牽無掛的，清淨平等待之，甚至體會到「一切男子皆是我父，一切女子皆是我母」，慈眼視眾生，這樣平等禮敬就不會有煩惱，不會有惡果，你若愛恨太分明，那許多事註定成了你的果報。
修行要「猶如蓮花不著水」，蓮花不著好水臭水，所以蓮花出淤泥而不染。蓮花表徵的是清淨心、平等心，髒水也無妨，反而養份充分。「亦如日月不住空」，太陽月亮在空中不停留，所以它能運行自在，我們修習佛法不管是好人惡人，一樣都要度，當他的福田，那你的修養就成功了。一個人修養愛恨太分明，往往是自己分別心太強，這個人好，那個人我不喜歡，這樣你的心情永遠是七上八下。要知道，佛法在恭敬中求，一分恭敬心就有一分佛法，兩分恭敬心就有兩分佛法。恭敬心就是一個人的修為，也是智慧和慈悲心的一種表現，這樣才能廣結善緣。修行人的心要冤親平等，很多煩惱是來自於對人親近過頭或討厭過頭。「亦如日月不住空」代表你的心胸寬廣，所以六祖接引惠明禪師說：「不思善不思惡，哪個是明上座本來面目」。自古以來儒家學者往往是愛恨分明，嫉惡如仇，所以只能當學者，不能當宗教家。普賢十大願提出禮敬諸佛，當然是禮敬過去、現在、未來佛。未來佛包含太廣了，好的壞的都一一禮敬，這樣的一念心來看眾生，即便壞的有朝一日也可成為好的，這等胸懷了不起，這樣的慈悲智慧不得了，不成佛也難。
問：妄想分別在日常生活中是怎樣作用的，怎麼修之？
答：我昨天特別提到的，禪宗講三種心：緣慮心、肉團心、常住真心。緣慮心會對肉團心產生一定的作用，因此怎麼達到常住真心？六祖說：「六七因上轉，五八果中圓」。重點要先能善分別，緣慮心一惡分別，第七識就變成幫凶了，這會形成三世兩重因果。而善分別可轉你緣慮的第六意識，這樣第七識末那識就可化去貪、嗔、癡、慢、疑。不然從肉團心中展現出來的是心不平、氣不和，由之產生生理上五行的相剋，自受苦果。跟智慧相應的善分別，一定是跟道諦、滅諦相應，讓我們對自己生命很清晰地觀察。善分別、惡分別只一線之隔，善分別讓自己生命不斷向上提升，惡分別讓自己向下沉淪。至於準提法心月輪觀，心月輪中現字輪正提示我們如理如法的自我觀察。所以佛法整個修行關鍵在於如何從惡分別裏轉為善分別，這是需要自己的智慧來抉擇。
問：是否可以觀想施食？
答：觀想施食？你玩笑開大了。要施食就認真地施，未成佛道先廣結善緣。連餓鬼眾生你都結緣了，你的福報，人緣就好了。施食在培養你的慈悲心。學習菩薩慈悲精神，每天花五至十分鐘實際去做，你都不肯，還談什麼菩薩行？南老師每天自己都施食的啊！
念清聽清身心轉 實相無相大解脫
準提法心月輪觀中現字輪，乃是修氣修脈修明點，非常清晰的，從生起次第進入到圓滿次第。字輪的旋轉與大勢至菩薩的念佛圓通「都攝六根，淨念相繼」相應。你老實念咒，念得很清楚，第六意識就是善分別，當我們把準提咒每個字念得很清楚時，第七末那識就在掃除貪、嗔、癡、慢、疑了，此乃是道道地地的「六七因上轉」。我們在持誦準提神咒的同時，第六意識的意根帶動了四個根。念咒是靠舌頭彈動，舌根屬味覺神經，跟我們的脾胃相應，所以多念咒，你的脾胃是溫暖的。呼吸來往，啟動鼻根的嗅覺神經，嗅覺神經又跟肺部呼吸來往合在一起，這是念清楚的部分。然後到聽清楚，啟動了聽覺神經，聽覺神經跟身根相應，啟動了全身的觸覺神經，連帶了眼根的視覺神經，耳通氣海又跟腎臟、肝臟、心臟有連帶關係。
所以，能念清楚、聽清楚，你色身會越來越健康。念念分明從意根下手，意念不顛倒，習氣就慢慢轉化了，情緒就越來越好。這樣修氣修脈，可以不斷提升我們的心量和福德資糧。內心、色身好了，情緒安穩了，慈悲心也可以擴大，增加我們的EQ。修氣修脈到了修明點，則直接跟般若智慧相應，開發生命的本源。
這世間宇宙人生的哲學高莫過於摩訶般若波羅蜜多。哪個人開發到實相般若，哪個人就成功了，進入聖賢之流了。他智慧可以看到一般人看不到的，他的心量則廣大如虛空，無可比擬。修到了明點部分，那就是圓滿次第，修氣修脈是生起次第。從明點入流亡所，整個生命的根本便呈現出來了。簡言之，從生起次第進入到圓滿次第，旁邊的字輪觀想，這是念清楚，念到某個時候，聲聲入耳，旁邊的字輪收縮於中間的「嗡」字，「嗡」字收再縮於月輪，這個境界叫入流亡所，進入到無量壽、無量光實相無相的境界，大解脫、大智慧、大光明的境界，一切宗教、哲學、科學所望塵莫及。
準提法從佛教到佛學，從佛學到佛法的實證，有次第、有目標完完全全地開展出來。準提法門是宗通教通的成果，以文字、境界、實相三種般若貫穿之。摩訶般若波羅蜜多是整個準提法的中心，修習佛法完全是以真理為導向，而真理就是真理，大道之行，天下為公，道是大眾的公道正理，放之四海而皆準。
問：如何是灌頂？南師的金剛上師灌頂法如何傳？
答：真正的灌頂是智慧灌頂，整個身心空掉了。大哭一場也是甘露灌頂。未來準提法金剛上師灌頂法怎麼辦？佛曰：不可說，不可說。
以幻修幻幻亦幻 有為虛極到無為
整個宇宙從現象到本體，一切現象都是因緣所生法，都是緣起法，所以緣起是幻化的。佛陀三法印，第一個法印「諸行無常」，這個世界看起來是那樣的多彩多姿，在得道高人看來，都是幻化不實的，佛學名稱叫「幻有」，虛幻的，並沒有實在性。《金剛經》最後一個偈語：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。六祖最重要的那句話：「本來無一物」。諸行無常，一切都是無常的、虛妄的，因緣假合，緣生緣滅。所以有是幻有，空是真空。那麼既然是幻有，所謂的修行叫「以幻修幻」，這是禪宗祖師很高明的地方，你沒有拐杖，我給你拐杖，你執著拐杖，我就奪你拐杖。根本上說念念本空，即空即有，這是佛法的究竟義。八萬四千法門都是拐杖，既然手腳都好了，已經到了諸法空相，那就不需要拐杖了，這些法只是方便法。我們在渺渺人生中，漫無目的，就給你個方向、目標、方法，等到你準提神咒念得很純熟了，念到沒有妄想了，到達無念的境界了，你還需要再念嗎？不需要了。所以，把握到真空、畢竟空，你就大徹大悟，你就真正解脫了，自由了，清淨無為，無為無不為，可以大做佛事，廣利有情。大家不要執著法，就不會被法綁住了，一執著就是法縛。
問：念全咒與念咒心有何不同？快慢、高低有何差別？
答：念全咒與念咒心，能念的心沒有不同，只是所念咒語的長短。咒心九個字當然簡單了，全咒二十八個字有旋律、不呆板。咒心在你的心比較散亂時用，比較簡單，甚至走路都可以念咒心，長咒不妨在比較寧靜的時候念。念咒快慢、高低這是隨著氣的長短，很自然，跟氣脈有關係，沒有什麼故意的。然而修持上要深觀，跟般若對接。光念咒那氣比較膚淺，唯有跟般若正觀相應，才能進入到脈象中，脈象一般人並不太容易體會到。
問：如何保持臨終時正念不滅？
答：你現在隨時要保持正念，我們修行「只問耕耘，不問收穫」。佛陀講「不可以少善根福德因緣得生彼國」，「若一日二日三日乃至七日，一心不亂」，「一心不亂」正是極樂世界。佛法講「如是因、如是果」，沒有什麼僥倖的。這提醒我們要精進努力地修習佛法，自己不用功，靠阿彌陀佛給你護航，這是依賴心理。持準提咒也好，念佛也好，重點是要跟法相應，善根福德要深厚。要保持正念不滅，就要盡最大努力去修。佛母啊，我全部交給你了，毫無保留，完全依教奉行。
問：法會這幾天，身體像個大火爐，熱得厲害，怎麼辦？
答：萬一流汗，下座後一定把汗擦乾，最好把濕衣服換掉。你是修法才有大汗淋漓，這是金剛念誦的性空緣起之功，是四大轉化，也是四加行的一種呈現，是必然的。