釋首愚講述
善至成記錄
大道如是話南師──首愚法師一〇三年三月講於南公上師冥誕紀念準提法會
即因即果因果同 即心即佛心是佛
「心月輪中現字輪，身如透明琉璃體，內空心中生起八瓣蓮花，紅色無根」，透過這樣的觀想來觀察我們的身心，觀照得很如實，所看到的是身心的心念與行為的反應是即因即果的。真正的佛法講的是即因即果，因果同時。這你懂了，那你對佛法的體會已經很深了。修行沒有一絲一毫的僥倖，也沒有一絲一毫宗教的神秘色彩，真正的佛法其實沒有神秘色彩，把佛法講得很神秘、很神奇，那代表你對佛法還是一知半解。所以，釋迦牟尼佛所教我們的完完全全是探討宇宙人生的真理。佛教是宗教超越了宗教，是哲學超越了哲學，是科學超越了科學，大家好好把握這三句，好好自我體會、自我觀察。
「內空心中升起八瓣蓮花，紅色無根」，讓我們觀察生命的業感緣起，完完全全是自作自受，起什麼念頭有什麼樣的果報，那是一定的。「蓮花上現一滿月輪，月輪中現字輪」，這是法的中心。月輪中現字輪，字字清楚，它合於大勢至菩薩的念佛圓通，中間嗡字的聲響則合於觀世音菩薩反聞音聲的耳根圓通。從念清楚，聽清楚，念念分明，到了念念本空就進入到準提法的圓滿次第了。但這一切都是如是因、如是果，前後相應，一以貫之的。生起次第念清楚、聽清楚就是方法，成熟了就直入圓滿次第，念念本空了，至於旁邊的字輪收縮於中間的「嗡」字，正是聲聲入耳、聲聲空靈之道。準提咒的每個字都從念清楚到聽清楚，聽清楚是聲聲入耳，緊跟著「嗡」字收縮於月輪，這正是觀世音菩薩耳根圓通講的「入流亡所」。月輪代表了實相般若，表之為「菩薩清涼月，常遊畢竟空」。其實儀軌到這個地方已經算是到了圓滿的一個休止符，到了「入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生，如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前」，那就到了嘛！到了佛法最高的境界。
後面為怕一般人還是體會不到，所以修法上再把月輪慢慢縮小，縮小到黃豆那麼小的明點，「直冲頂上，渾入虛空中，虛空即我，我即虛空，亦無虛空之量可得」，並且連空也空，「如來如來，如是如是」。這裡的「如來如來」，《金剛經》講得很清楚，所謂「如來者無所從來，亦無所去」。那麼什麼境界是無來也無去啊？那正是六祖講的「本來無一物」。即然「本來無一物」，哪裡有來去？來去都是你的妄想。所謂如來如來，無來無去，這才是真如來，有來有去就是生滅心，凡夫的妄想心。「如是如是」，就是這樣，就是這樣。哪樣？你去體會了。所以準提法門非常完整，非常簡潔，這個法你再修不上，那就沒有辦法了。準提法的整個導向非常清晰，把佛教的信仰、佛學的理論、佛法的實驗，統統展現出來，說是生命科學與禪修實踐合一，一點都不為過。
所以，準提法第三個綱要，講的是準提法的心中心，它的下手處在第二綱要：持滿一０八遍六字大明咒之後，「觀想身心渾入虛空中，虛空即我，我即虛空」，跟進入圓滿次第沒有兩樣，文字內容完全一樣，「亦無虛空之量可得」。「空中十方起大風輪」，十方無方，也不是從東方，也不是從西方冒出來，東西南北都是都不是。這十種方位是不定的，中間的每一點都是含裹十方，都具備了十方的方位。所以十方是真空，也是妙有。「空中十方起大風輪」，風輪從哪裡來的？從真空的境界中，在你把握到的實相般若這樣空靈的境界中展現出來。真正從空中湧現出來的，那力道最強，轉化色身就是要跟實相般若相應，跟空、無相、無我的境界相應。佛教的哲學非常深，非常透，沒有一絲一毫的神秘色彩，所以佛法最高的境界，叫自他不二。這是佛菩薩給我們的加持，如果你不認真，佛菩薩幫也幫不上。
準提法的第三個綱要，「內空心中生起八瓣蓮花」，講的是業感緣起，苦諦集諦這因、緣、果的苦因苦果，而要化掉世間的業感緣起，唯有從正知正見下手。正知正見為道諦，道諦是我們出離痛苦的正因，滅諦則是得到了正果。在佛經告訴我們，「業不重不生娑婆」。沒有幾十年的功夫，能不能得道，那就看你的智慧資糧、福德資糧了。
三平哲學試金石 大道平常日用中
佛陀毫無保留地把大道解說分析賞賜給我們，據之準提法是濃縮再濃縮，把佛教的信仰，跟佛學和佛法完全融合在一起，所剩下就是我們怎麼樣用功了。我接受南上師的灌頂，從一九七九年民國六十八年一月三號離開佛光山，跟日常法師到臺北成立大乘學舍，這是我正式親近南老師。南老師到一九八五年七月五號離開臺灣到美國，這之間前後正好六年六個月零二天，真正跟南老師近距離生活參學在一起。從一九七九年到今年，我參學準提法已經三十五年了，親近南老師還要更早，那是在佛光山就學時。這三十五年，我對準提法不斷地開發，同時希望在三、五年把它開發地更精準扼要，讓後面想要學習這個法門的，可以少走一些冤枉路。大致上這個法的法脈已經開發得差不多了，還剩下一些枝末細節，那是經驗火候的問題了。對準提法你真正開發成功了，你的報身也差不多成就了，能如實地展現出來，對法完完全全地把握到了。在沒有實驗成功之前，還在摸索，見地理念當然是錯不了，但是沒有摸索成功之前，也還是在實驗的過程中。可以說，這也是我自己希望把法開發得更完整，不但自利也可以利他。
大道不是危言聳聽，更不是蠱惑人，一定是「人同此心，心同此理」，人人可明可証。真正的佛法一定是說到我們每個人的心裏頭去，用不著標新立異。我常說，我傳的準提法是禪宗式的準提法，世上最了不起的法教就是禪法，最原汁原味的佛典莫過於《大般若經》，講的是十方三世一切佛共同的心印。另外，耳根圓通極深妙，此法大家不要錯過。不過大道在平常日用，就在我們的起心動念中，就在我們的待人處事中，非常平實。我說我有「三平」哲學，平凡、平常、平實。有人問馬祖道一禪師：什麼是道？馬祖答：「平常心是道。」又問什麼是佛？答「即心即佛，是心作佛，離心無別佛」，哎！這些禪師真是了不起啊！把很高深的佛法，處處回歸到我們的心地上來。
五祖底下有兩位大弟子：一位是神秀大師，後來被當朝聘為國師，稱之為北宗，在現在的西安，當時的國都長安；一位是惠能大師，在現在的韶關市南華寺，當時的寶林禪寺，稱之為南宗。南宗人才輩出，得到六祖印證的就有四十三位。到了馬祖道一禪師，他底下有八十四位得到印證。這是在中國禪宗史上最登峰造極的時期。相反，北宗就比不上，因為沒有透澈的真知灼見。我們準提法將來能不能在這個時代展現開來，就看未來能不能人才輩出，弘揚這個法門的法將如雲，相信準提佛母會安排的。在座的各位修到相應了，見地深透了，功夫也有一定的基礎了，再加上真發菩提心，那就越來越接近，要恭喜你們了。修習佛法要有一種使命感、責任感、榮譽感，你能夠付出越多，相對你收穫得就越多，這是一定的。你的見地跟般若慧觀完全吻合，那在準提法的功夫方面，會跟隨你這樣透徹的見地不斷進步，所以見地最重要了。成佛只是一個名詞，真正的內容其實是「完成自己」，是你的智慧圓滿、福德圓滿，那你跟大道就越來越接近。
自性三寶人人具 極樂世界般若蜜
皈依，皈就是回歸、回家，依就是依靠。回到哪個家，回到如來本家，回到生命的根本，用三寶來呈現出我們生命的體相用。皈依三寶，你眼睛看到的佛像是現象佛寶；佛陀講的三藏十二部經，這是現象法寶；跟隨佛陀出家的，一代傳一代的比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，這是現象僧寶，合這三者即現象三寶。現象三寶是一座橋樑，接引我們，如果沒有現象三寶，我們很難找到自性三寶，所以凡夫修習的次第一定是從現象到本體，從有相有念有住到無相無念無住。
自性三寶人人本具，個個不無，這更深一層言，謂之生命的中心。不妨這麼說，心之體就是法寶，心之相就是佛寶，心之用就是僧寶。而這心的體、相、用其實也表徵了我們的生命。什麼是自性佛寶，佛者覺也，徹底地自我覺醒了，徹底能夠明心見性，進一步去覺他而覺行圓滿。什麼是自性法寶？法者正也，我們只要有了正知正見，當下可以見十方三世一切佛，不離我們的自性，見法即見佛。把這個佛法真正的本意，完全瞭若指掌了，這個法並沒有離開我們的心。六祖說「何期自性本自清淨」、「何期自性能生萬法」即是此意。什麼是僧，僧者淨也，心真清淨和合了，基於自性的清淨無染而為僧寶，原來真正的三寶片刻不離我們的心。法寶表徵了清淨法身佛，佛寶表徵了圓滿報身佛，僧寶表徵了千百億化身佛。皈依佛就是皈依自性，皈依法就是皈依智慧，皈依僧就是皈依福德，跟大眾完全融合在一起了，一切如理如法，大家在一起都很歡喜，如此便是一個三寶的清淨的團體。
皈依三寶之前，要先懂懺悔，唯有大修行人才能徹底懺悔，而一般凡夫往往連是非善惡都搞不清楚。菩薩畏因，大智慧者念頭都不隨便動，不好的馬上轉，不讓惡念變成行為。凡夫一定要等到果報現前，悔不當初。我們現在種種痛苦煩惱，身體心理人事上種種不協調，都是果報，都是「往昔所造諸惡業」，原因呢？「皆由無始貪嗔癡」。大家一邊念，一邊觀想觀音菩薩持甘露和楊柳枝，幫我們淨掃無始來的種種罪業。懺悔業障在普賢十大願裏列第四個，可見很重要。我們要不斷地反省覺照，看清自己的問題所在，才能不斷改善自己的命運。懺悔清淨了，三寶就現前，三寶是清淨光明、吉祥圓滿的。
「皈依佛不墮地獄，皈依法不墮惡鬼，皈依僧不墮畜生，皈依佛淨，皈依法淨，皈依僧淨」，乃至「言語道斷，心行處滅」是真皈依也。乃至不可說、不可說、不可思議是真皈依也。皈依後要懂得發願，願力越大，成就越高。整個準提法門跟自性三寶完全融合在一起，大家好好修持，自己的家庭工作，各方面會越來越圓滿，越來越歡喜。念咒不但要安心，解脫煩惱，更要了生脫死，培福修慧，明心見性。
問：我朋友九歲的小孩子剛往生，請師父賜教該怎麼做？
答：其實答案就在普賢十大願裏的普皆回向，不管是往生者，或是你自己的親人身體不好，都可以回向。回向力量最大的莫過於跟實相般若相應，威力其大無比。中國佛教史上一位在家非常有名的大成就者，有人請他講《金剛經》，他一上臺，戒尺一拍，「啪」的一聲，《金剛經》就這樣算講完了，那是實相般若的威力的表現。古代有一個公案，皇太后往生了，往生在畜生道，就托夢給當皇帝的兒子，能不能找個高僧幫忙超度。一個寺廟的方丈接旨後，召集全山的僧眾去誦經，其中一位悟道者，也不會誦經，也不識字，他想去，就說「我不識字，我可以幫你們挑擔啊！」。皇帝也不曉得哪個是得道的高僧，就在經過皇宮的門檻下埋了一部《金剛經》，其他人都走過去，只有這個和尚倒立進去了。皇上就請他主法，他一上座，戒尺一拍，「啪」的一聲，功德便圓滿了。事後皇太后托夢感謝，說她離苦得樂，超昇去了。
但超度一定要念《阿彌陀經》嗎？修準提法一樣可以超度啊！臺灣的十方助念團，道友有需要，我都會去當主法，站在亡者的頭邊，跟他說法，一邊誦咒，一邊觀想把 字安在亡者頭頂上。大家要為自己過往的親人超度，我們打個七，機緣很難得。並且不管親人往生多久了，一樣可以修法回向，一樣有用。重點是你能不能把握到實相無相的境界，如果你體會到、把握到，這個力道最強。還有你自己的親人身體不好，修法迴向也一樣得利。超度也好，回向身體健康也好，重點是此心是大光明的境界、般若智慧的境界，此乃「人有誠心，菩薩感應」的。我們每柱香，都可以冥陽兩利。你要相信佛法的力量，相信佛法正知、正見的力量。
整個修行就是正知、正見的開發，讓自己對般若智慧的體會越來越深刻，你便跟法越來越相應。所以說，我們修是修什麼法？心地法門。心地法門就是摩訶般若波羅蜜多。千經萬論同歸般若，極樂世界是大般若的境界。不通般若講的法都是相似佛法，變味了，不是從心地上講的，有點靠他力的，沒有回到我們的心地上來。