釋首愚講述
善至成記錄
大道如是話南師──首愚法師一〇三年三月講於南公上師冥誕紀念準提法會
心月輪觀覓真諦 心平氣和身心安
從對準提法的信仰，到理性地去探討，佛學就像X光一樣透視我們的身心狀態，這是佛教非常了不起的地方，沒有一絲一毫的迷信色彩，也由不得你有一絲一毫的僥倖心理，所以佛教是宗教超越了宗教。佛教也可以稱之為佛教哲學，這是從佛教的信仰到佛學的探討，是所謂的信解。佛學探討後緊跟著是佛法的實驗，進入到佛法修証的實驗室。行，就是實踐。在實踐方面，要依據對佛教的信仰，以及佛學的見地理念進行分析，並從自己的身心進行科學實驗。很多人研究佛學仍停留在理論上面，變成學問的探討。如果只是停留在佛教理論的探討，那你真修實證踏不進去。所以說，佛教哲學超越了哲學，不能停留在理論上。禪宗講：「說食不飽」，「說得一尺，不如行得一寸」。哪怕是稀飯，只要能充饑就好。修習佛法是要得到受用，讓自己內心貪、嗔、癡、慢、疑，的習氣慢慢轉化，不轉化就得不到受用。在用功的過程中，身體上的酸、脹、麻、痛種種病苦，要想直接轉化，唯有進入到佛法的實驗室，把自己很虔誠的信仰轉進到佛法的探討，再落實到實際的實驗中，慢慢信、解、行，一步一步呈現出來，由之得心應手了，最後讓你確認，原來就是這樣，絲毫不差証明到了才行。佛法的實驗，不是靠科學儀器能測量的，所以佛教是科學超越了科學。準提法的實驗靠老實持咒，從念清楚到聽清楚，從修氣修脈修明點，這整個綜合完整的實驗，靠的是戒、定、慧。戒學就是你的行為如理如法，你的方法要正確，定學是止觀的功夫要到，慧學是你的見地理念要很清晰，通過戒定慧學的融合，從修氣修脈修明點來修證，原來大道就是這樣啊！如果你只是停留在佛教信仰，哎呀，佛母救救我啊，我好苦啊，那可惜了。準提法的心中心真正進入到實驗室，是本尊法後半段，由佛學的探討到佛法的實驗。而準提法整個心月輪的觀想，完全在通達菩薩五明，其中的因明在探討我們的思維對不對，因明學是佛教邏輯學，甚深甚深。
整個準提法的脈絡，觀想準提菩薩十八隻手都觀想清楚了，最後，刹那頃，準提菩薩由眉間光渾入我身，準提菩薩就是我，我就是準提菩薩，準提菩薩跟自己無二無別。這是準提法非常了不起的地方，處處提醒我們心、佛、眾生三無差別，一切唯心造。從準提菩薩的妙相把握到準提菩薩的妙用，再回歸到妙體，觀想身如透明琉璃體。碧藍代表身如透明琉璃體。禪宗祖師名言：「千江有水千江月，萬里無雲萬里天」。這是一個實相無相的境界，法界通透的境界。整個準提菩薩的觀想也是由現象到本體，妙相妙用就是緣起，而一轉入到身如透明琉璃體，便是從緣起到性空，從性空再轉到緣起。「內空心中生起八瓣蓮花，紅色無根」。紅色表徵的是我們的血肉之軀，小時候我一直懷疑心怎麼會在胸口這裏啊？好像會思考的在腦部，二者到底有什麼關係？心臟的心，佛法叫肉團心，而禪宗明心的心不是肉團心，是找到了實相般若，才是我們的常住真心。中間緣慮心正是第六意識跟第七末那識，在《西遊記》中，孫悟空老是跟豬八戒鬧意見。用孫悟空來代表我們的意識分別心，豬八戒代表第七末那識，好吃好色好睡，充滿了貪、嗔、癡、慢、疑。所謂緣慮心，是指攀緣、思慮，等於把第六意識與第七末那識拴在一起。而修行就是要善分別，從第六意識如何正思維，因地上要多起善念、正念、淨念，清淨的思維，善分別就向上提升，惡分別就向下墮落。分別錯了就跟貪、嗔、癡、慢、疑相應了，等於第六與第七識一直狼狽為奸。這渉及的是三世兩重因果。當下的身跟心，承襲前一分前一秒，整個都已經過去了，但卻承續下來還有，你做了很多善事，起的都是好念頭，全身就鬆放，如果經常起惡念邪念，那是你過去種惡因惡緣太多了，現在不轉過來，果報難免。
所以，當下是個關鍵，現在是個關鍵。過去既然成事實了，那麼總不能繼續墮落下去，如何讓自己生命改觀呢？當下這一念的抉擇很重要。見地是看清楚了因、緣、果，看清了此時此刻的起心動念。我們對佛法因果不瞭解，那最好多念佛、多念咒，「念佛一句，罪滅恒沙」。所以，用「內空心中生起八瓣蓮花，紅色無根」，紅色代表苦諦跟集諦，「蓮花上現一滿月輪」，月輪代表清淨心的清淨光明，代表滅諦，達到清淨光明圓滿的生命境界。然如何能達到？「心月輪中現字輪」，字輪是道諦，道諦是方法。你想脫離苦海，那你要善分別。佛陀在金剛菩提樹下夜睹明星，大徹大悟之後，首先在鹿野苑初轉四聖諦法輪，度化他父親派來保護他的五比丘。當年，我帶朝聖的道友，在菩提樹下修了一堂法，外面雨下得很大，而菩提樹下一點雨都沒有。
苦諦跟集諦講的是生死輪回的因、緣、果，全由緣慮心而起。第六意識起的念頭是惡念，是貪、嗔、癡、慢、疑，直接反應出來的是心臟胡亂的跳動。然後心不平、氣就不和，展現出苦諦跟集諦，因氣不和，身體就不舒服，這是苦果。我們的惡念邪念，的惡分別，致使心不平、氣不和，造成逆氣，在中醫裏就是五行相剋。心臟屬火，一旦起了嗔恨心，心臟跳動快速，必然火剋金，呼吸急促；緊跟著金剋木，傷到肝氣了，脾氣不好的人肝一定不好；經常發脾氣，吃不下東西，吃了消化不了，這叫木剋土，脾胃受損；再接著土剋水，腎功能也受損，於是整個身心活動成了惡性循環。觀想苦諦跟集諦，如何讓自己心平氣和？這輪明月表徵的正是心平氣和，這是道諦，從方法下手，起善念、正念、淨念，才能心平氣和，把第六識、第七識管理好，所謂「六七因上轉」，這是每個人修行的下手處。一個人心平的時候就很歡喜，起的都是善念、正念、淨念，胃口非常好，火生土，吃下去，養分充分吸收，然後土生金，肺活量足，精力充沛。再來金生水，全身腎功能旺盛，滋潤全身，由之水生木，讓肝功能旺盛，再反轉來木生火，心臟充滿力量。這是五行相生的好處。
所以，修行要轉清淨法輪。準提法告訴我們念到哪個字，哪個字放光，放什麼光啊？其實就是念念分明。正念就是光，正念本身就是光明，惡念一來即成無明。無明是緊張的，繃緊的，向下沉淪墮落的。所以，當我們心不平、氣不和的時候，整個腦細胞是繃緊的，喉嚨也是繃緊的，身體也是，腸胃則有胃火，全身成為障礙。因此，準提法這裏是我們轉化報身的關鍵，老實持咒有那麼重要！老實持咒就是念念分明，一口氣一口氣地念，這是修氣。念清楚這是修氣，聽清楚這是修脈。《楞嚴經》在觀世音耳根圓通部分，文殊菩薩特別對六根進行比較，第一個先講眼根，「目非觀障外」，眼睛前面一張紙，你就看不見了。「口鼻亦複然」。口就是舌根，這杯茶苦的還是澀的，有個距離，感受不了味道。舌根叫味覺神經，一定要喝到才行。鼻子就是嗅覺神經，靠近才能聞到。「身以合方知，心念紛無緒」，身體要接觸才能感知，意念則人人亂七八糟，妄想紛飛，做不了主；這杯水熱不熱，手一接觸才知道，這是觸覺神經的身根限制。最後耳根，「隔垣聽音響，遐邇俱可聞」，「十方俱擊鼓，十處一時聞」。在一個很空闊的地方，十面八方都在打鼓，十面八方同時都可聽得清楚，我們聽覺神經非常靈敏，滲透微細。所以修行由耳根返聽、返聞、返照，極易跟般若智慧相應，不會自我蒙蔽。你想要改造命運嗎？老實持咒，念清楚，聽清楚，從修氣修脈修明點，不斷轉化身心。「六七因上轉，五八果中圓」，感受生命的鬆放空靈，把原來內心貪、嗔、癡、慢、疑的習氣，加上色身日積月累久了，全身充滿了酸、脹、麻、痛，這些苦果，自己的業力，自作自受，也不是什麼人責罰你的，只是自己跟自己過不去，一切唯心造，現在趕快轉過去，好好修道，從生滅門，到還滅門，從自己這個身心開始起善念，起的都是正念、淨念，都是利益大眾的心念，這樣的正因、正緣一定可以得到正果。
問：打坐看到很多境界，這是什麼？如何檢驗自己的見地？
答：打坐看到很多境界，都是散亂心，八識田中湧現出來的，像演電影一樣，都是打妄想。所以，見地很重要。見地正確不正確，你當然要以《金剛經》《心經》《壇經》來驗正。
問：護身符有用嗎？
答：真正的護身是護心，心一安，心平氣和。心不安，掛護身符有什麼用？這只是宗教的一種信仰。重點還是要從老實持咒下手。不過若護身符掛了能讓你心安，那也好藉之進修。
問：請師父簡要開示緣起性空。
答：一切現象都是緣起，都是因緣所生法，你要從佛陀的三法印去體會緣起性空。第一個是諸行無常，因為看到了一切現像是無常，你才不會貪著這些世間的東西。從諸行無常，才能轉進到諸法無我，更深入一層，看到生命的真實相。諸行無常跟諸法無我是相通的。最後進入到涅槃寂靜，才能真正找到一個真實的我。性空緣起，從正知、正見起修，把握性空，一個真空的境界，讓自己身心轉化，這是妙有。你不瞭解有為法，你哪能瞭解無為法。一定要分析有為法，從分析諸行無常，諸法無我，才能講到涅槃寂靜上去。
心臟跳動跟我們起心動念非常相關，所以要把念頭管理好，多起善念、正念、淨念，身心不斷向上提升。你修持上越來越緊張，感覺氣不通暢，這是在法上沒有上路。對心的觀察，心月輪觀是生命的觀測站，觀察自己到底上路了沒有。
上報四重恩，下濟三塗苦。國家對我們有恩，要懂得報恩，還有對社會、對親朋好友，也要心存感恩。修習佛法要處處自我反省，自己煩惱在哪裡，問題在哪裡，怎麼樣去解除。
真正的觀想，你理通了，是一提便休，整個身心融入到實相無相的境界。不理解，就觀想心月輪，由淺而深，一步一步來。
念咒要念念分明，因為凡夫心是散亂，你只要念咒語，在正念、淨念的境界中，這是戒；然後心慢慢定下來，這是定；到了渾然忘我，這是慧。戒定慧是一體的，權以深淺而分，淺的是戒定，深的則是慧，此所謂空有不二，即空即有。
直心是道場，不要玩小聰明，也不要掉入一種玩文字的習氣中。詩人如果沒有正知、正見，註定是要墮落的。至於情感凡夫，都在玩弄風花雪月。