釋首愚講述
善至成記錄
大道如是話南師──首愚法師一〇三年三月講於南公上師冥誕紀念準提法會
巍巍禪宗準提宗 蕩蕩佛法心地法
本師釋迦牟尼佛多生累劫廣修六度萬行菩薩道，示現成道，出生王家，接受最好的教育，還是要經過五年參學，六年苦行，最後在金剛菩提樹下，夜睹明星大徹大悟。釋迦牟尼佛證道之後，他忽然間覺得佛法太深太妙，一般人並不太容易瞭解。所以，這個法到底該怎麼傳，感得當時的天人來請法：佛陀啊，你多生累劫行菩薩道，廣修六度萬行，不是要弘揚正法、廣利有情嗎？於是佛乃住世弘法。他首先為他父親淨飯王派來保護他的隨從，後來也現出家相的五比丘說法。佛陀在這之間說了很多的方便法，方便法是漸修的，逐步逐步接引走上修証究竟圓滿的菩提之路。爾後所傳的教外別傳的禪宗屬頓悟法門，算來釋迦牟尼佛是第一代的禪宗祖師，迦葉尊者是第二代，傳到了第二十八代達摩祖師。在印度禪宗的傳承，幾乎都是單傳。當時的南北朝時代，達摩祖師從印度水路搭船，在廣州登岸，到了現代的南京，梁武帝的京城所在，跟梁武帝不契機，乃「一葦渡江」到了河南的嵩山，面壁九年，等待他的弟子出現。
在達摩大師幾位弟子中，也只有慧可是他認可的。他讓幾個弟子做心得報告，對第一位，達摩祖師說你只得到我的皮，對第二位說你得到我的肉，對第三位說你得到我的骨，最後對慧可大師說，你得到我的髓。所以，在中土跟印度一樣一直到第五代，禪宗還是沒有大大弘揚開來。禪宗第五代的弘忍大師在湖北的黃梅山講《金剛經》；雖然他的弟子有一千多人，現場聽的還沒有一個人真正懂進去。其中，有個人來到六祖的家故鄉新州縣，在客棧誦《金剛經》，無心插柳，恰恰被當樵夫的六祖聽到，他馬上當下有所體解了。一個樵夫從來沒有受過教育，聽客人在誦《金剛經》，一聽就懂進去了，後來再到五祖處得法。神秀大師、慧安國師也是五祖的弟子，後來都被武則天請到宮中供養，封為國師。慧安國師與神秀大師一直向武則天推薦，真正得到我師父衣缽的是在廣東傳南宗心法的惠能大師。五祖的得法弟子只有一個人，那當然是六祖惠能大師，可見禪宗心法要印證還真不容易。
五祖的禪法，在教示上不能說不行，他的學問不能說不好，但是他的法緣真正得法弟子只有一位。講佛學要講到般若心法，很不容易。也不是說你學問好，就一定能懂。也不是說你一天到晚跟到佛教大師，你就能夠悟道。這事實從禪宗的傳承，就可以看得出來。南老師當年一再提起，中國佛教一千多年來，也只有一位六祖惠能，沒有第二位。五祖也沒有特別傳他什麼密法，甚至講開示也沒有。五祖怕他曝光，一見六祖後趕快把他打發到後院舂米。經過八個月，五祖曉得六祖的機緣差不多了，召集全山的弟子說，你們都寫個心得報告，哪個人的見地對了，我就把衣缽傳給他。全山的弟子一千多人，沒有一個人敢寫，都認為一定非神秀大師兄莫屬。神秀大師一則喜、一則憂，喜的是大家看得起他，憂的是曉得不是那麼簡單。只好硬著頭皮寫了。寫好了，送到師父門口，又折了回來，這樣前後經過十三次。《壇經》叫「十三度呈偈不得」，就想出一個辦法：不如寫在迴廊上，師父看對了就傳法給我，不對了好像面子還掛得住。嚴格來講，這樣投機的心態，心地就已經有問題了。所以，般若心法不是像擠牙膏一樣擠出來的，而是一定從心地裏直蹦出來的。
神秀大師寫在迴廊的偈子：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，這是講經對一般大眾的一種方便說法，有步驟，按部就班的，如來禪漸修法門。對上根利智的禪法，不需要這麼麻煩。中國禪宗是祖師禪，並不需要引經據典，也非講經說法的方式，禪宗是佛「教外別傳」，「直指人心，見性成佛」的頓悟法門。中國禪宗在唐宋時候，祖師禪發揮得淋漓盡致。所以，六祖得法弟子有四十三位，六祖的法緣比五祖更殊勝。整個禪宗到六祖之後，才大大地發揚光大。從佛學的觀點，這是六祖多生累劫，生生世世，跟他修學的弟子已經很成熟了，所以此生經過他輕輕一點一撥就悟道了。好比第一位得到六祖印證的慧明禪師，是個將軍出身，要奪六祖的衣缽拿不動，趕快說：行者行者，我是為法而來，不是為衣缽而來。六祖說，你既然是為法而來，不思善不思惡，好壞都放下，就在這個時候，哪個是你的本來面目？直接點到他心地上去了，不需費太多的語言文字，三兩句話就解決了。所以真正的佛法，沒有那麼複雜。
神秀大師寫在迴廊的偈子，五祖看了要全山弟子誦習，被六祖聽到。六祖非常自信，知道神秀的見地不對。六祖就對一位同學江州別駕說，我也有首偈子，請幫我書寫。別駕看不起他，六祖說：「下下人有上上智，上上人有沒意智」。一出口就不凡。六祖請人代寫的偈子是「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」，直透佛法根柢。其中第三句話：「本來無一物」乃是大密法。各位你看到你的心了嗎？本來無一物嘛！這句話已經夠清楚了。六祖的說法言簡意賅，直截了當。中國歷史上那麼多高僧大德的著作，唯有六祖講的被稱為「經」，這是被大家公認的。
我們修持的準提法其實是禪宗心法。準提菩薩是大佛母，無量無邊的古佛都修過這個法。什麼法？心地法，摩訶般若波羅蜜多。大佛母就是大般若，十方三世一切佛都以摩訶般若波羅蜜多而成就。唐宋時候，根器利的也不需要用密法。道 大師是準提法脈的鼻祖，在中國佛教史上，真正代表準提法的也只有他編著的《顯密圓通成佛心要集》。到了南老師把他濃縮再濃縮，成為法本，這是南老師的智慧。南老師在所有密法裏幫我們篩選好了，藏密的紅教白教花教黃教，儀軌都非常複雜，很多術語，要金剛上師很內行的人才能看得懂。南老師對藏密講而不傳，有講有傳的就是準提法。
南老師從十幾歲得到準提法的傳承，經過幾十年的參學歷練，才把準提法加以濃縮成為法本。法本當時能拿到的少之又少，能經過南老師灌頂的微乎其微。他的門檻那麼高：「未經灌頂，不得翻閱」。翻都不能翻，看都不能看。我說可惜，這樣怎麼傳啊？我接受南老師灌頂，可以說是「現買現賣」。法本大家又不能拿，所以我把它整理成準提法的修持簡軌，有別於法本，是法本的濃縮本。南老師的法本已經把四種陀羅尼經濃縮，簡軌再濃縮，這是我整理的，經過南上師的許可。我經過三十多年，對這個法不斷地開發。這個法的生起次第就是如來禪，圓滿次第就是祖師禪，這是多麼可貴啊！此法有漸修有頓悟，上中下根都攝受。今天是南上師的冥誕，南上師對佛的法教在修證方面提供了這麼好的方法，希望這個法能夠在這個時代大大的弘揚開來，廣利有情。從此對想修證佛法的，再不用那麼辛苦了。要想對這個法有深刻的理解體會，我經常說，見地要深透，行願要寬廣，功夫要專一。各位要把見地深透到心地來，行願於平常的待人處事，儘量去利益大眾，這是菩薩行。至於功夫，下手方便就是老實持咒，要專一，如此沒有不受用、沒有不得到利益的，就怕你三心二意，今天修這個法，明天修那個法。
道㲀大師在《顯密圓通成佛心要集》裏，把準提法用兩句話畫龍點睛：「先悟毗盧法界，後修普賢行願海「，見道以後正好修道。現代人喜歡講什麼IQ、EQ，IQ稱之為智商，EQ稱之為情商。如果用佛法的比喻，IQ是智慧資糧，EQ是福德資糧。IQ就是你的理念若非常清晰，你很容易體會到法的中心。EQ就是你的情緒由修法更加穩定，不會一受外界的刺激。情緒反彈那麼大，若如此便是你EQ不夠高，心量不夠大，福德太淺了，經不起大風大浪。IQ最透徹的莫過於見到生命的根本，見到空性，見到根本智，依禪宗來講謂之是「明心見性」。
萬法歸一 也幻臘字光明照大千
準提法把佛陀夜睹明星大徹大悟作為法的起點。我們不是要追隨佛陀的腳步嗎？佛陀多生累劫行菩薩道，又經過五年參學，六年苦行，最後在金剛菩提樹下夜睹明星到底見到了什麼境界？大家就要曉得禪宗所謂的明心見性真是太可貴了。佛法不是為聖人講的，而是為我們苦惱眾生講的。一個法要能夠延續下去，必須有人能體會到、把握到。我們凡夫修行一定是從有相的現象到無相的本體，內心從有所安住到一無所住，從有念最後融會到無念。就此大家要好好體會六祖大師的三句話：「禪宗以無念為宗，無相為體，無住為本」。我們修行如果一下子沒有辦法無念無相無住，那初步先要讓我們的內心有所安住，再進入到無住，《金剛經》云「應無所住而生其心」
準提法一開始觀想頭頂上兩寸高的地方，有個臘字。我們頭頂百會穴這個地方，在藏密來講叫頂輪。嬰兒剛出生的時候，百會穴會跳，那是生命最鬆放的時候。有種說法，此時他跟前生的境界還有交涉；等到頭頂完全封住了，過去的境界就完全忘記了。觀想百會穴上面，藏密又稱梵穴輪，在佛學上叫意生身，意念所生的境界變現的地方，你觀想有臘字放白色光，這有鬆鬆放我們腦神經的作用。佛像頭部的光圈表徵清淨法身。準提菩薩坐在蓮花臺上，表徵的是圓滿報身。此外外面的大光圈，表徵的是千百億化身。這些表徵的是法報化三身。準提法一開始正是以六祖這三句話：「禪宗以無念為宗，無相為體，無住為本」為導，這是禪宗的三綱要。觀想臘字，佛學上叫文字相。好比我們讀經，經裡字字表達事理法界，以文載道。臘字觀想，屬修佛法的文字般若，藉之統攝我們的身口意，只要把臘字觀想出來，所有念頭都集中到它上來。因為我們一般人的心是散亂的，妄想紛飛。
觀成後，從有相如何到無相？第二步，觀想臘字放白色光，光明繼續擴大，遍照身心乃至遍法界，這樣可到達無相境界，將所有的相都融化掉，包括這個 字都被光明化空，整個山河大地也一樣。觀是這樣，念也是這樣。我們觀想這個臘字放白色光，念淨法界咒，念得很清楚，念念分明，這是有念，到念念本空，這是無念。能這一念，心就安下來，從安住到無住，到渾然忘我，正合於「無念無相無住」的境界。雖說六祖一句話就到了：「本來無一物」，還觀什麼？我們一般人做不到啦！所以，初步還是要從有相下手。觀想這個臘字，讓我們意志集中，意志不是意念，志是有情緒性的。把臘字想得出來，禪宗術語叫「萬法歸一」，所有好的不好的念頭善念惡念統統都歸到臘字上來，萬法歸一，這是跟定相應。最後連「一」也要融化掉，如何融化？光明遍照身心乃至遍法界，渾然忘我，見到生命的本來。而沒有智慧的，那一下迷糊了，我怎麼空掉了？傻眼了！有智慧的正好，這是生命的根本，這是我們心靈的故鄉。這麼到了無住境界，就是無量壽，身心空掉了，就是無量光。所以，我們的時間觀念是從妄想來的，空間觀念是有這個身體感覺來的。一無念就是無量壽無量光，而無量壽就是無量光，無量光就是無量壽，簡稱無量光壽，又名極樂世界。我們要往生極樂世界，這是什麼境界？極樂世界的境界就是阿彌陀佛。佛是統稱，阿彌陀佛是特稱，意即無量光壽。再者無量壽無量光是什麼光壽啊？我們的自性光明，我們生命的本來。
密法的修持一定是身密結手印，口密念咒，意密觀想。觀想跟念咒要觀念合一，觀念一如，觀中有念，念中有觀，觀念不二。很多人講，師父啊，我念咒就忘了觀想，觀想就忘了念咒，這是他見地不通，太著相了。你到底要觀什麼？抓什麼？觀跟念不是對立的，它們是不二的，是統攝、融合在一起的。觀是幫助我們念，念也是來幫助我們觀。
把淨法界咒每一句都念得很清楚，念念分明，一口氣一口氣，藏密紅教大圓滿裏頭叫修氣。念念清楚就是修氣，聽清楚是觀世音菩薩耳根圓通，是修脈，聽覺神經非常微細的，反聞能使氣歸元合脈。修氣修脈還要修明點，很多人把這個明點具體化、具象化，真正明點是大而無外，小而無內，乃清淨心的現量境界，突破氣脈的範圍限制。觀想 字念淨法界咒，這是文字般若，到了聽清楚，這是跟聽覺神經相應，讓我們色身轉入微細身。而如果你把觀想看得很具體化、具象化，那你是糊塗了，會越抓越緊，不知道修法最後的目標在哪裡。念念分明，這是念清楚、聽清楚，到念念本空，才是明點。明點表徵的是智慧法眼，金剛法眼，你抓一成點幹什麼？準提法的觀想臘字放白色光，這是境界般若；「光明遍照身心乃至遍法界」，這是實相般若，實相無相。大家修學上見地理念要非常清晰，才能念得很鬆鬆放、很空靈，找到生命的根本。
什麼是金剛念誦？金剛是「空、無相、無我」的境界，整部《金剛經》所談的都是文字般若、境界般若、眷屬般若、實相般若。剛才講的，不管觀啊、念啊！一定是從有相到無相，從安住到無住，從有念到無念。念也是一樣。所以，觀跟念的目標沒有兩樣，都是不二，念得很清楚，很鬆鬆放，很空靈，毫不費力，不假思索，念到不想念時候，就一切放下。見地對了，念也是它，不念也是它，念也對，不念也對。見地偏差了，念也顛倒，不念更顛倒，凡夫都是這樣的。所以，還是要有個方便法，還是要持法起用。所以說，為什麼老實念咒這麼重要，只要你老實，心慢慢就安住下來。你理念通了，整個身心就越來越鬆鬆放、空靈。我們凡夫思想都在二分法，二分法本身是矛盾對立的，空跟有，圓跟扁，寬跟窄，大跟小，都是對立的，如何消融這個對立？那就是不二，空有不二，大小不二，大到無量無邊，大而無外，小而無內。見地不對了，這心在矛盾中，向左、向右、退後好像都不對，左右為難，進退維谷，見地對了，左右逢源了，進退了無牽掛，這樣把佛法就學通了。
我們把這個法要運用到現實生活中，法是拿來學以致用的。你到了那種不乾淨的地方，有的人參加什麼場合，到醫院看病人，回來自己也病倒了，或者參加告別式，回來就不舒服，這個有的說是被煞到了。有的人脆弱或心裡矛盾的時候，很容易受到外邪的侵入。我們學準提法就好辦了，不管到什麼場合，你覺得心神不寧，趕快握金剛拳印，意密觀想 字放光，觀想所有人都籠罩在一片光明中，一邊念咒。因為你一妄念紛紛，六神無主，疑神疑鬼，就會把很多不相關的東西扯在一起。
修習佛法重點在跟法相應，跟身心相應，你自然就忘記了時間，忘記了空間。所以，大家對整個法的脈絡要了然於胸，每個細節都不要輕易放過，這樣你對法的運用才能夠「如珠走盤，處處皆圓」。你跟這個法，好比呼吸跟空氣的關係那樣，自然緊密地融合在一起，才能感覺到身心的舒暢，感受到法的圓通無礙。
武夷山是一個修行的寶地。武夷山閉關中心經過那麼多年的辛苦打理，總算慢慢各方面的、逆境開始轉化了。準提弟子善慧因、善慧果賢伉儷，作了山上的一個整體規劃。以前有幾個方案，善慧因、善慧果賢伉儷的設計方案我覺得最符合我們「簡樸親真」的道風，簡單、樸素、親切、真誠。我對我們的修行環境，三十幾年前就提出兩句口號：「重現漢唐古風，創建現代禪林」，建造一個很寧靜、安祥、樸素，充滿親和力，讓人人的心靈能鬆鬆放的一個專心用功的好處所。臺灣十方禪林也歷經了二十九年的開山建設，我把十方禪林開山的經驗用到武夷山這裡來。