首愚和尚主持二０二二年十一月十八日至二十日
十方禪林準提三專修開示
明宗書院河南校編組記輯
能善分別諸法相，於第一義而不動
（十一月十七日晚課起香）
我經常引用《維摩詰經》上的名言，龍樹菩薩在《大智度論》也引用：「能善分別諸法相，於第一義而不動」。這兩句話在修行上很重要，大家一定要牢牢地、深深地記到八識田中。
「能善分別諸法相」，就是世間上林林總總的一切，事法界理法界，整個千差萬別的事跟理，你都要一一觀察很清晰。真正的佛法，事中顯理，理中顯事，事法界是從理法界來襯托的，理法界也是需要事法界來明示。然後第三個法界叫做理事無礙法界，理事不斷地交融，觀察得越來越清晰。比如人情世故稍微有疏忽缺失，很多的問題就來了。所以我們修行不能修糊塗，要善於分別一切法相，清清楚楚，了了分明的。
也由於能這樣，「於第一義而不動」，你內心中才能夠空靈無礙沒任何干擾！所以菩薩道到了成佛的境界叫做能智又能悲。能悲就是普賢行，大大小小的事情都能夠做得妥善圓滿無礙，這是一種慈悲心，一種悲願的力量，一種行願的力量，來支撐著自己要把事情做好，做得完善，讓大家皆大歡喜。
「能善分別諸法相」，你才能夠在真空中清淨無為，沒有漏洞。一有漏洞，就有爭執，就有是非，就有煩惱，那是一定的道理。
我們人生很多困擾和爭執就是做不到「能善分別諸法相」，心不夠明細，才會導致的。希望大家能依佛說法的旨要好好觀照修去。
〈真見修行識根塵〉五則
（十一月十七日 晚課）
我明天開始講《準提修證三綱領》的第三個綱領。
我後來想了想，我們的法本儘量不去更動它，因為法本的第二篇裡，整個包括法的生起次第、圓滿次第，還有南上師的開示四則。
序文是南上師的警策序，還有南上師開示的四法則，再來就是中密三綱、真言十要，然後是修法的生起次第，一直到圓滿次第。圓滿次第是第二篇的第五個綱領，第六個就是南上師的三個問答。我這次把它列為第七個，還是在第二篇整個準提法的脈絡中，單獨成立第七個「準提修證三綱領」。
第一綱領跟第二個綱領我們講過了，第一綱領是〈生命真相〉五則，再來第二個綱領是〈星月日輪準提網〉四則。
再來，第三個綱領就是明天要講的〈真見修行識根塵〉，有五則。我們第二次準提三共修的時候，我才有四則，後來由於回到佛光山去講菩薩戒，我又加了一則，總共五則。這個綱領大家可以先看一下，現在我稍微念一下好了。
第一則，【真見六識大圓覺】，我是從六識六根六塵來分析的。
「真見六識」，六識代表知見，你的知見清晰了，你就可以達到佛的圓覺果位了。那麼，這一則第一句「眼意雙識見無量」，我們的六識裡頭，當然眼識跟意識是分不開的。觀想沒有離開眼根眼識和意識的，所以說眼識意識雙識見無量。
今天這不說明，我現在把綱文念過去就好了。
第二句，「身舌交熾苦集聚」。第三句，「鼻耳融合滅道化」，滅諦道諦，化得乾乾淨淨。第二句講苦諦集諦，第三句講滅諦道諦。第四句，「明心見性大圓覺」。
第二則，【真修六根大圓通】。
第一句「眼根雙眼具隻眼」，明天會把這句中的關鍵跟大家分享。第二句，「耳根雙耳具隻耳」，耳不是說，我們現在用右耳，我們現在用左耳，總是兩個耳朵一起用，合起來叫隻耳。第三，「鼻根雙鼻具隻鼻」。第四，「六根互用大圓通」。
第三則，【真行六塵大圓滿】。
第一句，「眼意明塵法眼淨」。第二句，「身舌離塵罪業消」。第三句，「鼻耳融通觀自在」，這是耳門圓照三昧的修法境界。第四句，「六塵昇華大圓滿」。
第四則，【慧日菩提三身圓】。
內含四句為「六識真見淨法身，六根無礙圓報身；六塵無染入化身，慧日無量三身圓」，這句句都是很綱要的。
第五則，【三戒三身證佛果】。
「三戒」就是菩薩三聚淨戒。「三身」是法報化三身證佛果。第一句，「攝善法界清淨身」；第二句，「攝律儀戒圓報身」；第三句，「饒益有情億化身」；第四句，「圓滿菩提極樂國」，即端坐西方在目前。這是這三天要跟大家講的內容，都是綱領性、綱要性的。
我經常說，我自己身心開發到哪裡，就講到哪裡。若連這個見地都沒有意識到的，那便無法下筆。總得感受到了，體會到了，才可以跟大家來分享。
在準提法本裡頭總共有六篇，我們準提法的整個脈絡就在第二篇。第二篇現在總項加到了第七項。有必要，再加個第八都可以，只要對大家用功，真是有幫助的就加，當然這不是畫蛇添足的。
我總是想把如來禪加上祖師禪融合成一個精華，來說自己所體會到的，毫無保留地供養大家。
虛空有盡願無窮，無怨無悔菩薩行
（十一月十七日 晚課）
我要寫完整的《南老師與我》，這架構差不多已經勾勒出來了，明年真正想把南老師給我的功課完成。我不但要供養上師，還要供養這時代有緣的修行人，也是為我們準提法脈能夠傳承下去。
我從一九六九年看《壇經》到今年整整五十三年了。看《壇經》兩年後出家，出家到今年已經五十一年了，內修外弘的一些經驗，可以說歷盡千辛萬苦，這頗有些許「步步辛酸血淚行，化身蓮花滿四海」的體味，希望能夠為這時代的正法正教做點貢獻。
當年南上師的吩咐：「你不要老是把眼光停留在臺灣，將來有機緣為大陸佛教盡一點心。」這算是我依教奉行，盡一點心嘛！
在我個人為法的一個奉獻，如果說多多少少做的有一點像樣的，也算是盡力為法忘軀，有時候人累得真不行了，我還是堅持要上座，幾十年如一日，叫做「不求有功，但求少過」。少過，要完全沒有過錯，那不容易的呀！所以我只能說不求有功，但求少過，錯誤少一點，這樣說距離實際比較接近的。若要說但求無過，那給自己壓力太大，我沒那麼大的智慧，也沒有那麼大的福德威德，只能要求減少一些過錯，也 不求有功，這兩句話就作為今天晚課的一個結語吧！
我經常對修行的理法界、事法界，有八字真言，我們行菩薩道要「盡心盡力」，但是有時候不是你要想盡心盡力就可以的，很多這種客觀主觀的條件不容許你呀，那怎麼辦呢？只能夠「隨緣隨力」了。然而光「隨緣隨力」難免鬆散了，反過來還是要求「盡心盡力」。所以「盡心盡力」跟「隨緣隨力」，兩者一融通，襯托起來正好中道而行。正如《華嚴經．普賢菩薩行願品》裡提到的，修行要「猶如蓮花不著水，亦如日月不住空」，就以這樣的一個座右銘來提示自己，來自我要求，盡其在我，盡自己最大的努力，完成多少就算多少，做多少算多少。這個菩薩行畢竟是生生世世盡未來際的。
我們對佛法的因緣果要清楚，清楚了，無怨無悔。做自己該做的，做自己份內的事情，儘量不要違背因果，儘量能夠符合因果，要能夠做得讓自己心安理得才行。
參學看《壇經》到今年五十三年了，出家剃度也有五十一年了，我還是戰戰兢兢的。除峨眉道場這裡，也為武夷山的十方學堂在盡心、在開發，希望能夠有一個好的場所，有助於大家對儒釋道文化的開發與弘揚。
在臺灣，從一九八五年購得這一塊地，到今年也有三十七年了，已經三十七年的慘澹歲月，篳路藍縷，但是自己內心無怨無悔，這是自己發的願啊！當年如果我不是發這麼樣的一個普賢行願，那以南老師的智慧那麼高，他怎麼會看上我這個鄉巴佬啊！南老師經常當著他比較核心的弟子說：哎呀！我幾十年來，從來不跟臺灣的佛教界打交道，就是上了從智法師這個鄉巴佬的當。那麼我內心也不服啊，哎呀，我儘管嘴巴不敢講，心裡在喊：老師啊，你別忘記了，我也是上了你的當哦！我在佛光山閉關閉得好好的，你去把我弄出來，弄得上不上、下不下。當然這個是開玩笑了，內心只有感恩，感謝南老師的無我的奉獻，無我的大公無私的栽培，讓我能夠為佛教、為這個法脈盡一點心。
南上師對我的恩惠，生生世世都永遠報答不完的。我們對三寶的恩，三寶給我們的恩惠，那是生生世世報答不完的。我們只能夠將此身心奉塵刹，是則名為報佛恩。
唉！一個人睡覺啦，也不過個榻榻米大吧，我幹嘛把自己搞那麼累呀？普賢行就是這樣的！虛空有盡，我願無窮啊！就是這個道理。
山高豈礙白雲飛 竹密不妨流水過
（十一月十八日 早課）
人生不如意事十常八九，修行遭遇種種魔障違緣正好修行，正如佛陀講的四聖諦裡頭的「苦能入道」。
我們要悟道懂得人生，一定是先從苦入手，苦因苦果啊！四聖諦裡從苦下手，第一，看到我們種種不如意事，苦果一定有苦因、苦集，種種的貪嗔癡慢疑，三毒五毒。如何把這個苦果苦因轉化掉？消滅掉？第三滅諦苦滅，一切化得乾乾淨淨，才能得到自在解脫。想要消滅它，要有方法的，就是道諦。
分析世界上種種苦諦、道諦，是如來禪；祖師禪說「煩惱即菩提」。你要想解脫，要從煩惱海裡頭找到它的原因脈絡，有一定的軌道跡象。找到了，就可從苦諦、集諦的生滅門，感應到滅諦、道諦的還滅門。
而祖師禪，尤其永嘉大師的〈證道歌〉說「直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能」。佛學理論論述方面的，祖師禪不來這一套，煩惱本身就是菩提，煩惱海中可得解脫大道。
再者，唐代善靜禪師名言「竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛」。「山高豈礙白雲飛」，這「山高」兩個字代表有種種障礙，山很高，如果你有智慧了，智慧看白雲，白雲是飄逸的，非常靈動空靈的。如果你以這個飄逸的、靈動的、智慧的來看，山再高，山高豈礙得了更高的智慧？智慧如白雲到了高山飄過去了。山高代表煩惱，不被煩惱的高山擋住的是智慧。再說這山高，指種種的苦諦跟集諦，等你有了智慧，悟道以後，智慧如白雲一樣，輕輕一飄就飄過去了，一切障難化得乾乾淨淨沒有渣沫。
我們現在身體上經絡的堵塞，打起坐來的酸脹麻痛，只要不被障礙迷住你的慧眼，啊，本空的，四大本空，五蘊非我。四大本空，四大不空代表山高，悟了本空豈礙白雲飛？所以我們不要老是被這個身見所困住了，哎呀，怎麼頭有點疼啊，頭好昏好脹啊，好難過啊！大家不要老被這難過的感受或心情困住，要真切曉得念念本空，念念本空豈止是「山高豈礙白雲飛」！
又，我們色身上的種種障礙，酸脹麻痛，就好比這個竹子在水裡頭，妄想紛飛，還困頓重重，但「竹密不妨流水過」呀，流水無住表智慧，上善若水，水川流不息，你困頓又何來呢？
念誦準提咒，剛開始念，念得很拗口。當你跟般若慧觀相應的時候，整個命門的大光明點展現出光芒，光芒四射。光是心光，是般若慧觀。音聲呢？好比是光芒，霞光萬丈。我經常講，光是音的體，音是光的一個現象。我們念咒產生咒音，這個音聲本身就是氣。念頭是心，呼吸往來是氣，音聲也是氣，這樣一直順利念下去，就心息相依、光音交融嘛！這心跟呼吸相融合在一起，所以叫心息相依；光音交融，光跟音它本身也融在一起，光就是音，音就是光。你還要怎麼觀想這個光啊？念頭就是心，念頭就是光，你還到哪裡找光？這一念，念清楚、聽清楚，白雲就飄過去，流水就穿過去了。
準提法是真修實證的，不只是拿來安安心而已，是修證解脫之道啊！
森林道場百果園 香積世界納十方
（十一月十八日 早課）
等一下各位到齋堂用過早餐後，有需睡回籠覺的早點去，我們預定七點半在齋堂的大門口，由開寶法師帶隊，步行大概十分鐘到後山那裡，我們第二口深水井已經打了一九二公尺，水出來了。我們去祈請準提法的護法神歡喜龍王，讓後山水源豐沛，現在的茶園、水果園，各式各樣的水果和作物，所需灌溉的水能足夠。未來要建的一些重要設施，飲用水也充足。讓我們十方禪林峨眉道場，這個千手千眼的觀世音道場，三五年內能夠容納萬人，甚至更多。
我們禪林的開山，可說是篳路藍縷，千錘百煉，千辛萬苦。從三十七年前買到這塊地，就是南上師要離開臺灣那一年，一九八五年。一九八八年，我們這邊鐵皮屋的三合院圖是我自己畫的，有三座三合院，當時是有點和式的榻榻米設置。榻榻米現在那邊還保存著一套，其他榻榻米後來都給黃副總改掉了。以前的榻榻米通間很寬闊，改造後寮房也都大的大通鋪的格式。
我們前山的東西向有三條朝山步道，南北向也有五六條，這也是我當年自己所規劃的。一對松樹，一對樟腦樹地排列，中間的鵝卵石步道，現在剩下不多了，但痕跡還看得到。以後樹木在後山，林群蒼翠。明年農曆三月十六號，清水模的三合院要落成，是由我們禪林十方籌建會黃副總設計的，他設計的很好啊！
後山的大部分，現在大概開發有一半以上。再過一兩年，整個水果樹大了，茶樹長高了，有各式各樣的水果，有藍莓、文旦柚、油柑、芭樂，芭樂有五種，還有檸檬、釋迦果、楊梅等等，總共有二十多種水果，將來是個百果園，也是個森林道場、花園道場，是一個香積如來的香積世界，我們要打造成一個很溫馨、很接地氣的佛法修行場域。
萬丈高樓從地基起，這地基打了三十多年，點點滴滴，我自己心知肚明。歷經千辛萬苦，開發到今天，很不容易。後山種茶、種水果是可以的。對這一切，不管是法上的、事物上的，我總是戰戰兢兢以赴，那些相關的設施已被我們開發的差不多了。還好，菩薩加持，掃除種種障礙，並沒有太大違緣。
好了，我們的早課到此了，大家鬆腿下座。