首愚和尚主持二０二二年二月十九日至二十五日
十方禪林台北道場金剛般若法會開示
明宗書院河南校編組記輯
持咒從計數報數起修，做一個實實在在的修行人
（第一天二月十九日 下午第一堂）
我們南上師要離開臺灣，一九八四年農曆的過年前帶領我們專修準提法十一週，過年後，從初一晚上開始又兩週，前後總共十三週，我把它編輯出來就是《準提圓通》這一本書。十三週的專修計有三個月啊！
這是南上師要去美國之前，把整個準提法，這個無上甚深妙密法留在寶島。尤其在一九八五年的農曆三月十五、十六兩天，我們南上師就在我們現在這個地方，舉行兩天的傳法灌頂。這是我們南上師一生唯一一次公開灌頂，就那一次。兩天的準提法灌頂，大概有將近四百人參加，把十一樓禪堂擠得滿滿的，一場盛會水泄不通。我們當年沒有隔間，這整個十一樓南北開通，現在已經隔了一排男眾寮房。
兩天之後，我們臺北準提共修會正式成立了，緊跟著台中的沙鹿道場、豐原道場及高雄道場和道場的準提共修會也成立了；最後成立的是我們的峨眉道場。峨眉道場也是在一九八五年，南老師要離開臺灣的那一年買到的，當時買到了八公頃，後來陸陸續續地擴大。現在峨眉道場已經總共有十八公頃了。
我的關期，從一九九０年廈門南普陀之後，由閉般舟關改為專修準提法門。我閉關持咒有計數，依我的經驗，如果閉關的時間每天有拿念珠或計數器，那個七效果就不一樣，身心轉化也不同。沒有計數，就是散心持，效果硬是不理想。所以我才曉得這種計數報數的方式很重要。這是給自己的功課，我一天要念多少遍，沒有達到，就要把這功課補完。
持咒你有計數、報數敦促自己，那自己會更精進、更認真。我們凡夫的習性就是好逸惡勞，得過且過，但我們一旦有了計數、報數，用心不一樣了，整個身心對法的體會也不同，各位也這樣去修的話，效果必增。所以，以後大家修法要計數匯報給共修會的專人做一個統計。你參加計數報數，那就是自我加持，這對自己的修行用功是一種自我鞭策。一個月下來多少，一年下來多少，慢慢積累。其實我們在大陸的道友他們這方式已經推行有一段時間了。我看他們那麼認真，也看到他們的成果。
在這裡特別要提醒大家，這一定要做，能把自己變成一個老實的修行人、本分的修行人，不是光耍嘴皮子，而是真正腳踏實地在修。
一個人行菩薩道也就不在乎自己的臭皮囊了
（第一天二月十九日 下午第一堂續）
今天上午八點鐘開始起香時，我特別提出了這一週金剛般若法會的主題，兩句話，「入胎三緣成三綱，三綱十要證三身」，大家要仔細地、好好地聽進去，對往後的修行用功，想要解脫生死煩惱，就牢牢聽到自己這個八識田中，永遠記住這個口訣。
在印度留學十九年的玄奘大師，他當年在印度，有十八個國家聯合舉辦一個佛學的辯論大會。玄奘大師為論主，他所標舉的論題內容，其法義在整個會期間沒有人能夠質疑，指出它的漏洞。尤其在那爛陀寺玄奘大師主攻唯識學，成為唯識學的大通家，印度法相唯識宗的一個關鍵的傳承者，後來法相唯識宗在中國佛教也叫做慈恩宗。
《大唐西域記》記載當時那爛陀寺有名的戒賢論師一百多歲，患了很重的病，好幾次想要了斷自己的生命，因為實在是太痛苦了。一夜夢感三位神人現身指示他，你現在還不能死，你這病是過去生為王造成人民痛苦的業報，將來從震旦會來一個僧人留學生，你要把你所學的全部傳授給他。這三位神人自我介紹說他們乃文殊師利菩薩、觀世音菩薩和宣揚唯識的彌勒菩薩，戒賢論師禮拜答應後，醒來病情也就逐漸好轉。
古印度當年的這種辯論，論家都要深通因明學。因明的三支論法，叫「宗、因、喻」。「宗」，你辯論的中心思想在哪裡；「因」，理由是什麼呢？「喻」，用各種的事理來論述，但要合乎邏輯原理，而且這種辯論勝負是要立下生死狀的。當時那場論會，從頭至尾半個多月時間沒人敢出來對玄奘大師的論點提出異議。
當時據說龍樹菩薩有個再傳弟子，是專攻醫方明的，醫學很高明，跟他說，你留下來跟我學，不要回震旦吧！這對你的修行有幫助。玄奘大師說，不行，我發願來印度取經，回去還要翻譯出來。各位看，一個行菩薩道的，也就不在乎自己的臭皮囊了。
古印度活到七、八百歲的人有好幾位。開元三大士之一的善無畏祖師，他的親教師是那爛陀大學德高望重的達摩掬多。達摩掬多八百多歲，看起來就像一個中年人。另外一個金剛智的親教師龍智大師，當時有七百多歲。達摩掬多跟善無畏祖師說：「你的法緣在震旦，你應該去震旦傳法。」當時的善無畏祖師已經修得神通自在了，便從陸路前往，過程中有一些神異的際遇。
善無畏祖師從達摩掬多尊者傳承到的是密法的胎藏部，密教之法有金剛部、胎藏部之分。簡單說，所謂金剛部是開智慧及智的運用以斷一切煩惱方面的，胎藏部具本有之理，及表地水火風空色法的呈現，等於也和修報身有關。道家主張「性命雙修」，「性」在開智慧，「命」在轉化報身，那麼金剛部跟胎藏部合起來也就是一個完整的理和智、性與命的修行法門的藍圖。如果從「中密三綱」的立論，講「禪宗三綱心之體—佛家心理空慧觀、生命科學心之相—道家生理養生歡、普賢行願心之用—儒家倫理入世觀」來說，金剛部、胎藏部外還可將菩薩行立個行願部出來，標示行願的重要。
善無畏祖師走陸路，一邊走一邊弘法，廣結法緣，經過三年才到了當時唐朝的長安。
金剛智祖師走的是海路，經過師子國斯里蘭卡和闍婆國爪哇島。在爪哇島，遇到了他的弟子不空。當時的不空祖師還是個青少年，常隨他的舅舅四處遊歷，金剛智和不空他們成為師徒後同行，後來在廣州登岸。
善無畏祖師和金剛智、不空在印度本不認識的，最後在長安才相見，結果善無畏和金剛智兩人互相灌頂，善無畏祖師幫金剛智祖師做胎藏部的灌頂，反過來金剛智祖師幫善無畏祖師做金剛部的灌頂，所以由於他們的攜手才達成完整的唐密傳承。
老實念咒乃長養聖胎而能脫胎換骨
（第一天二月十九日 下午第二堂）
我們新生命的開始由父精、母血加上阿賴耶識三緣和合而來，所以修行也沒有離開這三緣來修。此之所以《封神榜》會提到哪吒太子「析肉還母、析骨還父、蓮花化生」。各位，這是三股力量的一個轉化和整合。
好比說，六祖在獵人隊中避難十五載，這十五載正是六祖惠能大師的長養聖胎，同時也就是不斷地在脫胎換骨。
脫什麼胎，換什麼骨？脫胎就是「析肉還母」，換骨就是「析骨還父」！
所以各位，老實念咒的念清楚、聽清楚很重要啊！老實念咒也是在長養聖胎。功夫不是一天能夠完成的，沒有個五年、十年、二十年、三十年，行嗎？我們多生累劫的那種習氣、業氣有多深重哪！我們粗粗淺淺地念個一陣子的佛，等於吃不到三把空心菜，就要往生極樂淨土，有這麼便宜的？大家要老實地計數報數地念才能長養聖胎、脫胎換骨。到了有一天，水到渠成，進入到念念分明、念念本空，那就蓮花化生了。哪吒太子「析肉還母，析骨還父，蓮花化生」的說法可不是空洞話啊！那講的是行的真功夫。
念清楚在轉化我們的習氣，我們凡夫小氣小量，貪嗔癡慢疑一大堆。我們念準提神咒乃佛菩薩的心聲，一路念清楚慢慢念去，身心慢慢轉化，我們的心量也就打開來了；聽清楚則在轉化我們的業氣，等於是修氣修脈，可以逐漸脫胎換骨了。修行講大話沒有用的，要腳踏實地真修實證、真參實學。
我們念清楚、聽清楚，這法上是玩真的，不是新兵演習打空炮彈，這樣對身心不斷地潛移默化，日積月累，日久功深，千錘百煉，色身才得轉化。念清楚、聽清楚再配合菩薩行，那我們生活上很多人事上的顛顛倒倒、苦苦惱惱也能化除。
我們借念咒語來轉化我們很多莫名其妙的不好的念頭、亂起亂滅胡思亂想的念頭，這些妄念就是我們的習氣所在，你用咒語來代替你的妄念，會讓你人事上更祥和，心量也慢慢地擴大。同時加上聽清楚更能轉化你的報身，這法各位不要小看！
由念清楚、聽清楚而念念分明，那不但功夫成熟了，你的知見見地也開發得更透澈，深解三緣和合之道，而這深解三緣和合之道的見地也就是我們的因地、我們心地的智慧資糧，就用來配合念清楚、聽清楚、念念分明地去轉化這有漏的業報身和使阿賴耶識清淨。這要在生活人事的各個方面去實踐，等於後修普賢行願海，極為重要啊！
準提法將金剛部、胎藏部、行願部融在一起了
（第一天二月十九日 下午第二堂續）
先悟毗盧法界等於是金剛部；後修普賢行願海等於胎藏部，二者合一乃「性命雙修」。
道家認為禪宗只修性不修命，沒有真正在轉化報身，但其實中國歷代禪宗祖師報身有成就的人也不少。
我們準提法融合了祖師禪、如來禪；如來禪是漸修的，祖師禪是頓悟的，但其間頓中有漸，漸中有頓。準提法，有先悟毗盧法界，還有後修普賢行願海，而念清楚、聽清楚，屬後修普賢行願海，這是脫胎換骨的妙法。
你不要想說看看《指月錄》，或聽一聽人家講的公案，以為就可言下頓悟。你是這等根器嗎？千萬別講大話啊！我們準提法真的是將密法的金剛部、胎藏部，再加上行願部融在一起了，法中見地、修證、行願都包括了。
那麼修菩薩道要無怨無悔地奉獻，這是一定要的。我從一九七九年一月三號離開佛光山到臺北，一直都是在勞心勞力。那時瘦巴巴的，那兩個腮摸一摸凹凹地，一看，好可憐的樣子，又黑又瘦，六年半被南老師磨得亮晶晶的。那六年半沒有一點定力是待不住、撐不住的。在南上師身邊，做對，應當啊；做不對，自己要承當，乃至別人不對，你也要擔待下來！
後修普賢行願海那麼好行的嗎？所以當年我在佛光山閉般舟關，南老師在我寄上的日記上批的：「你不要以為你閉般舟關是苦行，將來你發願為大眾服務的時候，那種難行能行，難忍能忍，忍人所不能忍，那才是真正的苦行啊！」坦白說那六年半，我日子不好過喲！
南老師一方面很慈悲，一方面又像很嚴謹精明的婆婆，而我是個很笨拙的媳婦，這只是一個方便類比，我一天到晚被他這「婆婆」管得很緊！這也是當然，為什麼？要修行啊！南老師為了我們曾怎麼說：「我是當小偷出身的呀，當小偷出身的來當員警，你們才動個念頭，我就曉得你們幹什麼壞事了！」這可不是南老師講大話，他說「你在我前面晃三兩步，你的命根在哪裡，我都看得清清楚楚的。」南老師確實是一位難遇的「明眼善知識」啊！
那麼這裡我們持咒，念清楚，修氣；聽清楚，修脈；念念分明，命門中現光明點，修明點；修氣、修脈、修明點，這也是紅教的三大修法要領。果位上，修氣可以得樂，修脈可以得到大光明，修明點可以進入到無念境界。
其實我們的「慧日孤懸融命門」，「慧日孤懸」是悟毗盧法界，等於金剛部，「融命門」呢？融命門等於胎藏部。你念清楚、聽清楚，修法多紮實，再加上念念分明，命門中現光明點，那即總持修氣、修脈、修明點了。再者，你想要長養聖胎嗎？你要學老母雞在孵蛋一樣，不吃不喝不拉，這講的是老母雞孵蛋的精神啊！各位，你有這精神耐力嗎？
這一堂還剩下一點時間，我們趕快念清楚、聽清楚，好好長養每個人自己的聖胎吧！
成佛真正要完成的是淨化我們的習氣業氣
（第二天二月二十日 上午第一堂）
我們修學佛法，一定要有正知正見；沒有正知正見，修行上不了路。有了正知正見，對佛菩薩的依賴性就會減少，整個佛法的開發叫做「自心自顯」，從自己的心地去開發、去顯現出來。
我們普通一般人修學佛法，大都是一種宗教情緒，都把這責任賴給了佛菩薩，這就是佛學知見的不清不楚。真正佛陀所開示我們的，尤其禪宗祖師講的最直截，什麼是佛呀？「即心即佛，是心作佛，離心無別佛」，你離開了你的心，你到哪裡找佛呢？大家學佛這理念要很清楚！
佛法把這宇宙生命分成三個層次，第一個層次叫欲界，欲界的眾生多情、多愛、多痛苦。而所謂欲界不只是人界，還有欲界天，欲界再往上一層就是色界。欲界天的天人都要跟十善業相應，我們死後再能人道再來，要守五戒。至於色界天層次更高了，福報更大了，善業更厚了。然後在這三界裡頭最高的境界就是無色界，空無邊、識無邊、無所有、非想非非想，根本沒有這色身的包袱。
當然，在佛經裡頭提到的，成佛報身成就都在色界天，這有很深的道理。還有，往往成佛也不只是為自己而成佛，是從菩提心上去開發，成了佛更有力量來度化眾生，不是成了佛就跟這世界說拜拜了，那你這成佛跟所有眾生有什麼相干呢？尤其真正發菩提心的，不忍眾生苦。所以我們看清楚了，原來心就是佛，離心無別佛。
那麼這佛，雖然說心、佛、眾生三無差別，在天臺宗還有「六即佛」的講法。我們凡夫，道理上當然是有佛性的，但你不等於佛。理論上你可以成佛，這是理即佛；不過你跟成佛的這種目標、境界，還差得遠！成佛是要福德圓滿、智慧圓滿，才究竟成就得了佛果。我們凡夫都在苦因、苦緣、苦果中過日子，苦哈哈的，身心苦不堪言。苦哈哈者，怎麼可以成佛呢？凡夫的業力需要不斷地修行去淨化。而凡夫之所以是凡夫，就見地不通不透，福德資糧又太缺乏，連自己都照顧不好，怎麼成佛？
瞭解佛學的道理，讀了一大堆佛學理論，那只是一個學習的開始，真正要完成的，是要去淨化我們的習氣業氣，習氣業氣沒有淨化之前，佛哪能成？這等於我們欠了一屁股債，我們可以高枕無憂、解脫自在嗎？若能，那真是厚臉皮！真要高枕無憂，債務要還清才行！無債一身輕嘛！有債必有掛礙，所以整個佛法的中心，我們南老師講的，整個佛法的中心在「三世因果，六道輪回」。
我們凡夫之所以苦惱，是因惡業多，善業少。所以修行一定要轉惡業為善業，你才會擔子越來越輕。惡業少了，善業多了，人才笑得出來；人如果惡業多，笑都笑不出來；起的念頭，都是不好的念頭，哪能解脫、哪能自在呀！你起善念、起惡念，那都不是偶然，根器使然。一個人福德深厚了，起來的念頭都是善念；一個人惡業積重，起來的都沒有好念頭。
你去把把自己的脈，看看自己的念頭是善念多還是惡念多？如果你惡念多，你想解脫，門都沒有！你的念頭本身就在讓你自己痛苦嘛！那麼善念要多，那要行菩薩道，要去還債。不但所有債都還完，還有力量去庇蔭眾生，給福德予眾生。把自己的慈悲心給眾生，把自己的福德給眾生，那你跟菩薩道就越來越相應，當然煩惱就少，福報也就大了！這很現實的。
坐在那邊打妄想就想成佛，那是癩蛤蟆妄想吃天鵝肉！佛法既然講因緣果，什麼樣的因，就會有什麼樣的緣，就會得到什麼樣的果，它是法爾如是的道理。