首愚和尚主持二０二二年二月十九日至二十五日
十方禪林台北道場金剛般若法會開示
明宗書院河南校編組記輯
一切從法界流出 一切又歸於法界
（第七天二月二十五日 上午第一堂）
很快，我們二０二二年新春的金剛般若法會，修法還剩下一堂。我們這修法當然比誦經還輕鬆，還更加地鬆放。尤其念到音聲入了命門，一切從法界流出，一切又回入法界。把命門當做一真法界，整個生命的精氣神、智仁勇、法報化都融入到命門中，從命門中又湧出來，所以叫做一切從法界流出，一切又歸於法界。
一旦把握訣竅了，其實佛法也沒有那樣的複雜，剩下來就是你認真不認真，精進不精進。認真了、精進了，你心就安了。
最近有人傳簡訊給我說，哎呀，人怎麼活得這麼孤單、這麼無聊啊？其實，你為什麼會孤單，為什麼無聊啊？你心中沒有法嘛！
所以，我告訴他，我最近一再地強調計數、報數的重要。你一旦忙於達到你的目標，一天持咒幾千遍，或者幾萬遍，你就沒有時間去打妄想了，你就不會覺得無聊了。無聊，因為妄想太多，心就安不了。因此把那個打妄想的心，拿來老實持咒多好，甚至還會感覺時間不夠用呢！哎呀，看今天達不到目標了。這樣你還會覺得無聊嗎？還會覺得孤單嗎？都沒有時間打妄想了。
所以，佛陀在《遺教經》一再叮嚀我們，「制心一處，無事不辦」！其實許多佛法玄之又玄、妙之又妙的大道理統統在這裡頭了。等到你修相應了，你講出來的法，那就是正法了。因為可以讓我們收心、攝心、安心。你的話合於真理了，這要從經驗中講出來，那是千真萬確的。
「三緣和合融命門」乃阿賴耶識的現量境界
（第七天二月二十五日 上午第二堂）
在《壇經》上，六祖見了五祖。從廣東的南部，千里迢迢，經過了湖南、江西，過了九江，渡過長江，就接近了黃梅的東山道場。一見面，五祖就問六祖，你找我到底有什麼事情啊？六祖說，「惟求作佛，不求餘物。」這是六祖一生的目標，他做到了，做到了「惟求作佛，不求餘物」。
我看了《壇經》，我對自己也說了，「惟求菩提，不求餘物」。所以經過五十三年的參學，五十一年的出家，三十八次的閉關，這是做了內修外弘。內修，上求佛道；外弘，下化眾生。
今年新春以來，峨眉的兩個七，再加臺北道場的新春金剛般若法會，總結這三個七，我濃縮成四句話，這是三個七的一個成果。
第一句，「入胎三緣會三綱」。入胎三緣–父精、母血、阿賴耶識，三緣和合，叫「入胎三緣會三綱」。不但是中密三綱，其實也是菩提心的三綱。菩提心有深心、有廣心、有直心。
「深心」針對的是我們的報身，要轉化報身的話，需要「四三真言四法要」中的「實修證」，這是「報身智德解脫門」。我們見地理趣開發一分，你的功夫就會成長一分，這叫做「報身智德解脫門」。在深心方面，針對的是我們的六根；在廣心方面，針對的是我們的六塵；直心方面，針對的是我們的六識，這也是一個三綱。
我們入胎的三緣，父精、母血、阿賴耶識，父精是強烈的身見形成身根、六根；母血，濃厚的情執，形成了貪嗔癡慢疑種種的習氣。不管是濃厚的情執，或者是強烈的身見，其實也都是阿賴耶識的現量境界。整個三緣的總根源，還是在阿賴耶識。所以叫做「三界唯心，萬法唯識」。
《封神榜》上面所講的哪吒太子「析肉還母，析骨還父，蓮花化生」，這故事的意涵很重要的。如何「析肉還母」啊？情執嘛，都是妄念中來的，針對我們的妄念，那就要修五停心觀裡頭的「多障眾生念佛觀」，念佛念咒，佛菩薩的語言。「念清楚」是修氣，「聽清楚」是修脈，「念念分明」就是修明點，修氣、修脈、修明點。「念清楚」修氣，正是「析肉還母」；「聽清楚」修脈，從命門延伸到千經萬脈，這是「析骨還父」；這樣念聽到「念念分明，念念本空」，那就可蓮花化生了。
「入胎三緣會三綱」，當然還要以菩提心為三綱，中密三綱講的「禪宗三綱心之體│佛家心理空慧觀，生命科學心之相│道家生理養生觀，普賢行願心之用│儒家倫理入世觀」，也沒有離開菩提心，中密三綱其實就是菩提心三綱。
那麼菩提心的「廣心」，在「四三真言四法要」就是要「行悲願」，行種種普賢行，借境煉心，來把自己心量打開來，把自己貪嗔癡慢疑轉化掉，也就是「勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡」。這屬「化身恩德善巧門」，種種菩薩行不離善巧。
再來，針對我們的情識，六識方面，則需要直心「正知見」，要端正我們的知見，這是「四三真言四法要」的「法身斷德般若門」。做到直心是道場，沒有那麼簡單！要福慧深厚，福德圓滿、智慧圓滿才能夠直心。凡夫的心呢，九彎十八拐的，彎彎翹翹。唯有大菩薩才能夠做到直心是道場，那是大般若、大智慧的境界，歸納為「正知見，法身斷德般若門」。
「四三真言四法要」，最後一項是「道圓成，正等正覺無上門」，此乃蓮花化生的極樂淨土的呈現。所有情執轉化掉了，無量壽；整個身見化除了，無量光。這是蓮花化生。沒有般若，哪來的蓮花？！
所以這次三個七我濃縮的點眼的四句話，第二句「三綱十要證三身」。第一句的三綱是綱領，第二句的十要是下手處，由之證得法、報、化三身。
第三句，「三緣和合融命門」。我們入胎的因緣，父精、母血加上阿賴耶識。這七期中，把這三緣和合融入到命門中，整個命門貫通了、整合了，即「三緣和合融命門」。
古來中醫學說講，十二經絡別有一主，不是心經，也不是心包經，講的就是命門。命門是十二經絡的真君真主、總領導、大領導，統攝了五臟六腑，統攝了十二經絡。命門命門，生命之門啊！
那麼命門也可以代表是阿賴耶識的現量境界，「三緣和合融命門」，把握這個了，「念清楚」、「聽清楚」，「念念分明」、「念念本空」，那你人「脫胎換骨」了。
所以這四句話的第四句叫「脫胎換骨真修證」。這就是真修實證所在！如何脫胎啊？「念清楚」修氣，讓你的五臟六腑、十二經絡通暢，這是脫胎。「聽清楚」，修得更深更細。「聽清楚」通合《楞嚴經》「二十五圓通」中文殊菩薩獨尊的觀音耳根圓通，聽清楚為修脈，入於精微，換骨了。
我們的業報身轉化不了，一個人要成就佛道之前，一定得先「脫胎換骨」。脫胎，五臟六腑、十二經絡通暢了；換骨，筋骨轉化了。你坐起來這個身子，又酸又脹又痛，一般到了一定年齡，哎呀，走路都一瘸一瘸的，老了嘛，出問題了。
所以修法「三緣和合融命門」，融得好，正好修復！各位趕快加緊用功，「念清楚，聽清楚，念念分明，念念本空」，哦，「蓮花化生」了！可以抗老化，可以修復我們的五臟六腑，轉化我們的筋骨，讓筋骨不至於那麼僵硬。不能脫胎，就老皮；不能換骨，老骨就硬扣扣，連行動都不方便了。
能夠修到「三緣和合融命門」，一般人至少可以多活幾年。
人老了，行動不方便，兩眼視茫茫，六根衰敗，六識也不靈光，人事上也管不了。這三緣都退化了，垂垂老矣，怪誰又奈何？
南老師傳的準提法契合這個時代的需要
（第七天二月二十五日 上午第二堂）
南上師所傳的這個法，是無上甚深妙密法。南上師的智慧，這麼深、這麼廣。他對藏密系統，黃教講過《菩提道次第廣論》，《菩提道次第略論》也講了；紅教的「大圓滿」講了兩次；白教的「六成就」、「恒河大手印」也講了；薩迦派花教的「道果」，也講了；但這些南師講而不傳，幾十年唯獨傳中密準提法，這是南上師的智慧。準提法的本尊準提佛母的統稱「南無七俱胝」，七俱胝——皈依無量、無數、無邊的古佛，這「佛母」就是大般若，統攝一切法。
南上師說準提法門好比是大海洋，海洋能納百川，百川納不了海洋。我們傳修的中密準提法是二十五部密法獨部別傳，統攝二十五部密法，其他二十五部密法統攝不了準提法。這之所以南上師他要傳這樣一個無上甚深妙密法，所以大家要珍惜，要認真修啊！
佛法是用來修證，可以印證的。所以禪宗祖師才說了「說得一尺，不如行得一寸」，說食不飽、畫餅不能充饑！這些祖師大德棒子打人可打得很重啊！
理論回不到我們的身心來，改善不了我們的身心，那是空話，沒有用的。所以古講「聞理似悟」，聽他講道理，好像這個人開悟了；「遇事則迷」，但才有一個狀況，境界一來就垮掉了。我們不但要想得到，還要做得來；還要看得破；不但要看得破，還要忍得過。我們很多人想得到，做不來。道理上說要看破，但忍不過呀，這是「遇事則迷」，遇到事情來，蓮花瓣一瓣一瓣地垮掉了。
《壇經》六祖有頌，「說通及心通，如日處虛空」，這講修行不但要教通，宗也要通，心口相通，像太陽在虛空。這不就是說「慧日破諸暗」，把我們的習氣業氣掃得乾乾淨淨。習氣就是母血，業氣就是父骨。「析肉還母，析骨還父，蓮花化生」，那就要好好把握「念清楚、聽清楚」，修氣、修脈、修明點，可以得到樂、明、無念。修氣可以得大樂，修脈可以得大光明，修明點可以進入到無念，化入虛空。這是紅教大圓滿的旨要。
所以在準提法門的圓滿次第裡頭，南上師就法最後總結說，「當知上述諸法之出沒隱現，皆同水月空花，如夢如幻，涅槃本性，法爾常住，了不可得，不可得亦不可得，于樂明無念定中愈久住愈好。吉祥圓滿！」樂、明、無念就是引用紅教的《大圓滿》。
南上師是宗通教通，藏密無所不通，講而不傳，唯獨傳了個中密準提法。這是南上師為我們這個時代，篩選了這麼樣的最接地氣的、可行性最高的法門，統攝了禪淨律密、小乘大乘金剛乘、顯教密教。
我從民國六十七年，一九七八年得到南上師的灌頂到現在，正好四十四年。我真的是拿身心當實驗室，體會到南上師傳的法真實不虛！我第一年受灌頂，第二年就開始帶共修了，第三年，一九八０年我就把準提法法本改成簡軌了，得到南上師的認可。這樣那個簡軌用了三十四年。南上師圓寂兩年以後，二０一四年，我把簡軌又翻成了法本第二編。二０一八年在南嶽衡山發現命門的重要性，確認命門的修法，二０一九年進行了第三次的編整。
好了，我們休息二十分鐘，大家準備誦《金剛經》。