準提法王法之二十六

首愚和尚主持二0二二年二月十九日至二十五日

十方禪林台北道場金剛般若法會開示

明宗書院河南校編組記輯

 

一切從法界流出 一切又歸於法界

(第七天二月二十五日 上午第一堂)

很快,我們二0二二年新春的金剛般若法會,修法還剩下一堂。我們這修法當然比誦經還輕鬆,還更加地鬆放。尤其念到音聲入了命門,一切從法界流出,一切又回入法界。把命門當做一真法界,整個生命的精氣神、智仁勇、法報化都融入到命門中,從命門中又湧出來,所以叫做一切從法界流出,一切又歸於法界。

一旦把握訣竅了,其實佛法也沒有那樣的複雜,剩下來就是你認真不認真,精進不精進。認真了、精進了,你心就安了。

最近有人傳簡訊給我說,哎呀,人怎麼活得這麼孤單、這麼無聊啊?其實,你為什麼會孤單,為什麼無聊啊?你心中沒有法嘛!

所以,我告訴他,我最近一再地強調計數、報數的重要。你一旦忙於達到你的目標,一天持咒幾千遍,或者幾萬遍,你就沒有時間去打妄想了,你就不會覺得無聊了。無聊,因為妄想太多,心就安不了。因此把那個打妄想的心,拿來老實持咒多好,甚至還會感覺時間不夠用呢!哎呀,看今天達不到目標了。這樣你還會覺得無聊嗎?還會覺得孤單嗎?都沒有時間打妄想了。

所以,佛陀在《遺教經》一再叮嚀我們,「制心一處,無事不辦」!其實許多佛法玄之又玄、妙之又妙的大道理統統在這裡頭了。等到你修相應了,你講出來的法,那就是正法了。因為可以讓我們收心、攝心、安心。你的話合於真理了,這要從經驗中講出來,那是千真萬確的。

「三緣和合融命門」乃阿賴耶識的現量境界

(第七天二月二十五日 上午第二堂)

在《壇經》上,六祖見了五祖。從廣東的南部,千里迢迢,經過了湖南、江西,過了九江,渡過長江,就接近了黃梅的東山道場。一見面,五祖就問六祖,你找我到底有什麼事情啊?六祖說,「惟求作佛,不求餘物。」這是六祖一生的目標,他做到了,做到了「惟求作佛,不求餘物」。

我看了《壇經》,我對自己也說了,「惟求菩提,不求餘物」。所以經過五十三年的參學,五十一年的出家,三十八次的閉關,這是做了內修外弘。內修,上求佛道;外弘,下化眾生。

今年新春以來,峨眉的兩個七,再加臺北道場的新春金剛般若法會,總結這三個七,我濃縮成四句話,這是三個七的一個成果。

第一句,「入胎三緣會三綱」。入胎三緣–父精、母血、阿賴耶識,三緣和合,叫「入胎三緣會三綱」。不但是中密三綱,其實也是菩提心的三綱。菩提心有深心、有廣心、有直心。

「深心」針對的是我們的報身,要轉化報身的話,需要「四三真言四法要」中的「實修證」,這是「報身智德解脫門」。我們見地理趣開發一分,你的功夫就會成長一分,這叫做「報身智德解脫門」。在深心方面,針對的是我們的六根;在廣心方面,針對的是我們的六塵;直心方面,針對的是我們的六識,這也是一個三綱。

我們入胎的三緣,父精、母血、阿賴耶識,父精是強烈的身見形成身根、六根;母血,濃厚的情執,形成了貪嗔癡慢疑種種的習氣。不管是濃厚的情執,或者是強烈的身見,其實也都是阿賴耶識的現量境界。整個三緣的總根源,還是在阿賴耶識。所以叫做「三界唯心,萬法唯識」。

《封神榜》上面所講的哪吒太子「析肉還母,析骨還父,蓮花化生」,這故事的意涵很重要的。如何「析肉還母」啊?情執嘛,都是妄念中來的,針對我們的妄念,那就要修五停心觀裡頭的「多障眾生念佛觀」,念佛念咒,佛菩薩的語言。「念清楚」是修氣,「聽清楚」是修脈,「念念分明」就是修明點,修氣、修脈、修明點。「念清楚」修氣,正是「析肉還母」;「聽清楚」修脈,從命門延伸到千經萬脈,這是「析骨還父」;這樣念聽到「念念分明,念念本空」,那就可蓮花化生了。

「入胎三緣會三綱」,當然還要以菩提心為三綱,中密三綱講的「禪宗三綱心之體│佛家心理空慧觀,生命科學心之相│道家生理養生觀,普賢行願心之用│儒家倫理入世觀」,也沒有離開菩提心,中密三綱其實就是菩提心三綱。

那麼菩提心的「廣心」,在「四三真言四法要」就是要「行悲願」,行種種普賢行,借境煉心,來把自己心量打開來,把自己貪嗔癡慢疑轉化掉,也就是「勤修戒定慧,熄滅貪嗔癡」。這屬「化身恩德善巧門」,種種菩薩行不離善巧。

再來,針對我們的情識,六識方面,則需要直心「正知見」,要端正我們的知見,這是「四三真言四法要」的「法身斷德般若門」。做到直心是道場,沒有那麼簡單!要福慧深厚,福德圓滿、智慧圓滿才能夠直心。凡夫的心呢,九彎十八拐的,彎彎翹翹。唯有大菩薩才能夠做到直心是道場,那是大般若、大智慧的境界,歸納為「正知見,法身斷德般若門」。

「四三真言四法要」,最後一項是「道圓成,正等正覺無上門」,此乃蓮花化生的極樂淨土的呈現。所有情執轉化掉了,無量壽;整個身見化除了,無量光。這是蓮花化生。沒有般若,哪來的蓮花?!

所以這次三個七我濃縮的點眼的四句話,第二句「三綱十要證三身」。第一句的三綱是綱領,第二句的十要是下手處,由之證得法、報、化三身。

第三句,「三緣和合融命門」。我們入胎的因緣,父精、母血加上阿賴耶識。這七期中,把這三緣和合融入到命門中,整個命門貫通了、整合了,即「三緣和合融命門」。

古來中醫學說講,十二經絡別有一主,不是心經,也不是心包經,講的就是命門。命門是十二經絡的真君真主、總領導、大領導,統攝了五臟六腑,統攝了十二經絡。命門命門,生命之門啊!

那麼命門也可以代表是阿賴耶識的現量境界,「三緣和合融命門」,把握這個了,「念清楚」、「聽清楚」,「念念分明」、「念念本空」,那你人「脫胎換骨」了。

所以這四句話的第四句叫「脫胎換骨真修證」。這就是真修實證所在!如何脫胎啊?「念清楚」修氣,讓你的五臟六腑、十二經絡通暢,這是脫胎。「聽清楚」,修得更深更細。「聽清楚」通合《楞嚴經》「二十五圓通」中文殊菩薩獨尊的觀音耳根圓通,聽清楚為修脈,入於精微,換骨了。

我們的業報身轉化不了,一個人要成就佛道之前,一定得先「脫胎換骨」。脫胎,五臟六腑、十二經絡通暢了;換骨,筋骨轉化了。你坐起來這個身子,又酸又脹又痛,一般到了一定年齡,哎呀,走路都一瘸一瘸的,老了嘛,出問題了。

所以修法「三緣和合融命門」,融得好,正好修復!各位趕快加緊用功,「念清楚,聽清楚,念念分明,念念本空」,哦,「蓮花化生」了!可以抗老化,可以修復我們的五臟六腑,轉化我們的筋骨,讓筋骨不至於那麼僵硬。不能脫胎,就老皮;不能換骨,老骨就硬扣扣,連行動都不方便了。

能夠修到「三緣和合融命門」,一般人至少可以多活幾年。

人老了,行動不方便,兩眼視茫茫,六根衰敗,六識也不靈光,人事上也管不了。這三緣都退化了,垂垂老矣,怪誰又奈何?

南老師傳的準提法契合這個時代的需要

(第七天二月二十五日 上午第二堂)

南上師所傳的這個法,是無上甚深妙密法。南上師的智慧,這麼深、這麼廣。他對藏密系統,黃教講過《菩提道次第廣論》,《菩提道次第略論》也講了;紅教的「大圓滿」講了兩次;白教的「六成就」、「恒河大手印」也講了;薩迦派花教的「道果」,也講了;但這些南師講而不傳,幾十年唯獨傳中密準提法,這是南上師的智慧。準提法的本尊準提佛母的統稱「南無七俱胝」,七俱胝——皈依無量、無數、無邊的古佛,這「佛母」就是大般若,統攝一切法。

南上師說準提法門好比是大海洋,海洋能納百川,百川納不了海洋。我們傳修的中密準提法是二十五部密法獨部別傳,統攝二十五部密法,其他二十五部密法統攝不了準提法。這之所以南上師他要傳這樣一個無上甚深妙密法,所以大家要珍惜,要認真修啊!

佛法是用來修證,可以印證的。所以禪宗祖師才說了「說得一尺,不如行得一寸」,說食不飽、畫餅不能充饑!這些祖師大德棒子打人可打得很重啊!

理論回不到我們的身心來,改善不了我們的身心,那是空話,沒有用的。所以古講「聞理似悟」,聽他講道理,好像這個人開悟了;「遇事則迷」,但才有一個狀況,境界一來就垮掉了。我們不但要想得到,還要做得來;還要看得破;不但要看得破,還要忍得過。我們很多人想得到,做不來。道理上說要看破,但忍不過呀,這是「遇事則迷」,遇到事情來,蓮花瓣一瓣一瓣地垮掉了。

《壇經》六祖有頌,「說通及心通,如日處虛空」,這講修行不但要教通,宗也要通,心口相通,像太陽在虛空。這不就是說「慧日破諸暗」,把我們的習氣業氣掃得乾乾淨淨。習氣就是母血,業氣就是父骨。「析肉還母,析骨還父,蓮花化生」,那就要好好把握「念清楚、聽清楚」,修氣、修脈、修明點,可以得到樂、明、無念。修氣可以得大樂,修脈可以得大光明,修明點可以進入到無念,化入虛空。這是紅教大圓滿的旨要。

所以在準提法門的圓滿次第裡頭,南上師就法最後總結說,「當知上述諸法之出沒隱現,皆同水月空花,如夢如幻,涅槃本性,法爾常住,了不可得,不可得亦不可得,于樂明無念定中愈久住愈好。吉祥圓滿!」樂、明、無念就是引用紅教的《大圓滿》。

南上師是宗通教通,藏密無所不通,講而不傳,唯獨傳了個中密準提法。這是南上師為我們這個時代,篩選了這麼樣的最接地氣的、可行性最高的法門,統攝了禪淨律密、小乘大乘金剛乘、顯教密教。

我從民國六十七年,一九七八年得到南上師的灌頂到現在,正好四十四年。我真的是拿身心當實驗室,體會到南上師傳的法真實不虛!我第一年受灌頂,第二年就開始帶共修了,第三年,一九八0年我就把準提法法本改成簡軌了,得到南上師的認可。這樣那個簡軌用了三十四年。南上師圓寂兩年以後,二0一四年,我把簡軌又翻成了法本第二編。二0一八年在南嶽衡山發現命門的重要性,確認命門的修法,二0一九年進行了第三次的編整。

好了,我們休息二十分鐘,大家準備誦《金剛經》。