首愚和尚主持二０二二年九月九日至十日

南公上師懷瑾先生圓寂辭世十周年十方禪林紀念法會開示

明宗書院河南校編組記輯

滿空天星　萬法歸一

（九月十日　上午第一堂）

現依新訂法本編目序號說明增列的修法法義次第。

伍、星月日輪準提網（四則）

廿三、繁星點點十八界

1、六識心念若繁星

2、六根五臟煩惱宅

3、六塵複雜眾生相

4、收攝十八入明星

「星月日輪準提網」，把法本前面的「中密三綱、真言十要、生命真相」，整個起承轉合，轉入到我們的準提法脈中。天上的星星、月亮、太陽，這是我們修法觀想的一個妙觀，真的是個妙觀。

第一句「繁星點點十八界」，天上的星星，統攝了六識、六根、六塵。這一幕的境界，我回想到小時候的農村生活，那天然景象，跟我們的修法觀想，正好用得上。

我們早期臺灣鄉下，一到了初夏，田裡頭的秧苗大概長得這麼高了。經過幾次除草，秧苗慢慢長高，哦呦，一片綠油油的，這時我非常喜歡走在那個田埂之間，看整個秧苗一片翠綠的田野風光。田裡頭的小水溝，會有很多大肚娘仔魚。我們還會到小河裡頭去抓蝦，去抓螃蟹。怎麼抓？把蚯蚓放到一根草上面，塞到石頭縫裡，哎，螃蟹被引出來了，右手這麼一引，左手這麼一抓，就抓到了。那是我們小時候生活常有的情景。看到水稻田裡頭的蝌蚪，還有很多的泥鰍、鱔魚、小魚，最多的就是那種大肚娘仔魚。那時我經常跟我母親用裝菜的卡箕，竹子編的，去撈那些大肚娘仔魚，哦，一撈一大把，每一次都是滿水一桶回來，家裡就可以加菜了。

在那田裡頭的蜻蜓可多了，白天有滿天的白鷺鷥，偶爾看到老鷹，它專會抓小雞的。到了晚上，天上的星星，哇，太多了。現在已經看不到那種景象了，星星之多，滿天毫光，數也數不盡，無量無邊的星斗。稻田中的螢火蟲，連我們房子中庭都是螢火蟲爍爍發光，一閃一閃的，那景觀太美了。同時還聽到了蛙鳴蟲叫，那蟲嘰嘰喳喳的，這田野風光，真是類似貝多芬的田園交響曲的演奏。

後來，農藥用多了，化肥用多了，田裡的青蛙也少了，農藥噴死了很多的螢火蟲，哎呀，水裡頭魚慢慢越來越少了。這是科技對自然界帶來的傷害，現在回到鄉下已經看不到這些。你看人的貪婪欲望，著實傷害了整個自然界。

看到天上的星星，地上的螢火蟲，蛙鳴蟲叫，哦，真的非常喜悅。鄉下那種鬆放空靈，我們就過著這樣的一個無拘無束的生活，物質條件雖然差一點，但是精神上很豐富。那麼這說的我小時候所見的這一幕，正好可以引到我們準提法來觀想體會。

首先，「繁星點點十八界」，這是看到我們的起心動念，「六識心念若繁星」，哎呦，我們的念頭可比天上的星星，天上的星星有多少，我們的念頭就有多少。

「六根五臟煩惱宅」，五臟六腑其實正好配著六根，這以前我已經講過了，請你們仔細看以前那些我說法集成的〈十方圓明心地湧〉的文錄，我們青島的準提共修會會長都已經把它整理出來了，編成十本書，電子版的，編得非常好。

老子講，「吾所以有大患，為吾有身」，其說就是第二句「六根五臟煩惱宅」。其實我們身上的細胞啊，毛細孔的，也都像天上的星星一樣的。我們的全身都會說話，身體舒服不舒服，它會講的。從六根六塵，引發了六識，所以「六識心念若繁星」。不但我們的全身細胞、毛細孔，都像星星一樣，念頭也像繁星。在凡夫來講，哎呀，起心動念，無非是業，都是煩惱業。

第三，「六塵複雜眾生相」。六塵複雜，包括人事上的複雜，我們眼睛看到的，山河大地倒還好，相分；人與人之間的人際關係那才複雜。我們隨時都在六塵的這種煩惱境界中，所以「六塵複雜眾生相」，眾生百態啊！佛陀講的，「心生種種法生，心滅種種法滅」。我們有一切心，才需要一切法，若無一切心，何須一切法。所以叫「三界唯心，萬法唯識」，真的是像天上星星那樣的。你看到星星，有人認為好看；進一步呢，心中有煩惱了，一看，怎麼這麼多星星啊？這星星是為什麼呀？你會有種種懷疑，種種的觸景生心。這心情好的時候，看到滿天星斗，都心生歡喜。這心情不好，看到天上星星啊，好像都在嘲笑自己。哈哈，一切唯心造，禍福無門，惟人自召。所以天上的星星有多複雜，我們的內心就有多複雜，我們的身心境就有多複雜。那麼多複雜的妄想境界、念頭，怎麼辦呢？禪宗祖師講的，萬法歸一。

萬法歸一，所以第四個，「收攝十八入明星」。「十八」就是十八界，將六根六識六塵「入明星」，就是萬法歸一，繫心一緣。所以整個佛法修定修慧，首先要把握到繫心一緣，其它的都是沿途風光。

把人生歷練當作修行　生命就有方向目標了

（九月十日　上午第一堂）

我看這個世界要恢復到小時候那種農村的景象，已經不可能了，因為都受科技的影響破壞自然了。為了減少蟲害就噴農藥；為了使田裡的農作物生長，所以施化學肥。這個化學肥看來表面上對收成是好，對很多的動物可不好。施了那麼多的化學肥，這些小動物不小心吃下去，就要中毒了。農藥一噴灑，哎呀，死了多少的昆蟲、魚類啊！

中國幾千年的農業社會，我趕上了，後來看到臺灣的工業起來了，鄉下從每戶人家開始做手工藝，串雨傘骨啦，做種種工廠配件啦，變成家庭工廠了，從農業慢慢轉入到工業社會了，商業越來越發達。士農工商各層面的變化，我都經驗過的。

我不但是農夫，也是個工人，建過三合院、四合院，現代洋房，我都做過。爬鷹架，弄水泥，小時候這活都幹過，幹到出家為止，就放下了。出家以後，在佛光山讀佛學院，佛光山西方極樂世界洞窟那些水泥都是我們去攪拌的；也當過小商人，在臺北的民生西路，我還記得很清楚，做過米商，騎個腳踏車，挨門挨戶地去送米，也送給工廠。反正有人需要米，我都要把米送到了客戶那邊；回來沒事，開始揀米，一個漏斗，把米底下那些石頭撿出來，還有米裡邊的雜物揀乾淨。揀好了米，再分發到各個客戶。出了家，講經說法，也算是士啊。所以說士農工商，我都幹過。

把人生歷練當作一種修行，你的工作就覺得不會無聊了，生命有個方向目標了。

剛才提到，我不只是建築工人，建過三合院、四合院，建過最傳統的那種鄉下人用的土牆、土角厝，製作泥磚。從土牆，從草屋，所謂草屋就是用稻草當做屋頂的房子，也叫做茅草屋；從茅草屋進入到最早的那種紅瓦屋，一小片一小片疊起來的；再進入到比較近代的那種瓦，應該是水泥瓦；牆壁也改成這個磚牆，這些我都蓋過；還有也做過那種洋房的鋼筋水泥，這活樣樣幹過。我會拋磚，會拋瓦，從地面拋給砌磚人，爬過鷹架，蓋現代洋房，這些都做過。

中學讀的是紡織科，所以在織布廠修理織布機。當兵回來，到中興紡織廠上班，做的成品有三槍牌、宜而爽，我做過筒子機，當過機械的技術人員。

所以，從傳統到比較現代的機械工、機械的技術人員，我都幹過。一直到當兵的時候，看了《壇經》，啊，其中指出的，這才是生命的歸宿，這是生命的根本。我再也按捺不住了，不想再為世間的名聞利養去追求了，追求的是生命的大道。所以尋師訪道，遇到了南上師。

認命的哲學　長遠心的可貴

（九月十日　上午第二堂）

廿四、心月明暗屬業感

1、月初月末日不同

2、淨界護身初一月

3、心月字輪漸轉化

4、上下弦月未得圓

前面的「繁星點點十八界」，說明了阿賴耶識的相分現象。過來這「心月明暗屬業感」指的是我們的業感緣起。

1、月初月末日不同

從初一到廿九、三十，每一天月亮的圓與缺、明跟暗，有明月，有黑月，都不一樣，也就是說我們阿賴耶識的業感緣起。針對我們心念的起伏不定，好壞不定，是非善惡不定。

2、淨界護身初一月

初一月亮一點點，就像一顆小星星一樣，若有若無，不是很清晰的。修行總是從點點滴滴開始，從初一的月亮，經歷到十五、十六的圓月。但這圓也不是真圓，如果是真圓，它應該是永恆的一輪明月。可惜，從上弦月到十五、十六後又轉入到下弦月，十五我們也可以說是上弦月的圓滿月，農曆的十六就是下弦月的圓滿月，它又走下坡了，轉入到下弦月去了。所以說，我們的修行過程，起起伏伏、上上下下的，就像月亮的明暗、圓缺的一個現象，這表明的就是我們自己的見地不通透，功夫不扎實，行願不到位，所以才會起伏、上下不定。

3、心月字輪漸轉化

在本尊法裡頭，這個「心月字輪漸轉化」，字輪代表老實持咒，這一輪滿月代表的是毗盧法界，頓中有漸，老實念咒就是漸修法。你體會到了心月孤懸，那是先悟毗盧法界，見空性，由空性來指導我們的念咒，我們的念咒就變成金剛念誦，慢慢振開了我們的五臟六腑、十二經絡的堵塞，所以說「心月字輪漸轉化」。

各位，你不要小看，這種基本功你少不得，偷懶不得的。在準提法的修行中，如果你不肯老實持咒，你跟準提法擦身而過，叫作入寶山空手而歸。因為你沒有那麼大智慧，所謂大智慧是已經根器成熟的。我們等於一個窮小子，你還是要小富由勤，大富由命。哎呀，那窮小子是勤勞的，你只要肯勤勞地老實持咒，你準提法基礎就慢慢、慢慢越打越深厚了。你沒有這基礎，你少講大話，所謂慧日菩提那不是你的境界，我們一般只能夠漸修，「心月字輪漸轉化」，所以你想要快，你也快不來。

過去南上師講的，那些鄉下老太太個個都是哲學家：哎呀，苦啊，生活艱難，但這是我的命啊！她們認命，認命就是哲學家呀！她認命了，心就安了，安于現實了，少打妄想了。我的命既然這樣，我就認命吧，認命心就安了。這好比孔子讚歎顏回一樣，說：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」。顏回住在陋巷裡頭的，那種等於貧民窟裡頭的生活，這許多人都苦不堪言，顏回呢，安貧樂道。這是真的修養，內心世界不同了。安貧樂道，這四個字太重要了。安貧樂道就叫認命了，所以雖然苦，但是生命力很旺。這個就是認命。

修行從點點滴滴開始的，所以「心月字輪漸轉化」，你想快，快得來呀？我們閩南話翻成普通話來說：「吃不到三把空心菜，就想要往生極樂世界。」所以，我們修行人要認命，認命就看清了整個命運的業感緣起了，你看清了業感緣起，你才會認命好好行持。

4、上下弦月未得圓

既然有上弦月，有下弦月，可見十五、十六的月亮是短暫的圓滿。缺的時候還是多呀，圓的時候太短暫了，也不過兩天，其它都是缺的。「心月字輪漸轉化」是我們修行漸修的過程，不要小看這個漸修過程，不要小看那個觀想明點，可很有作用的。

這裡回到綱題來講，「星月日輪準提網」，這一綱題非常非常的重要，大家看清楚了，就能夠像老太婆一樣的，就能夠認命了，就能夠安分守己了，就能夠腳踏實地，按部就班的，持之以恆修去，長遠心就出來了。光勇猛心沒有用的，與其勇猛心，還不如有長遠心，長遠心可珍貴了。勇猛心，往往是程咬金的三斧頭，一時的三斧頭之後就沒了。長遠心要耐煩，很耐煩，很認命的，甘於受苦，這才是一個修行的好榜樣。如果認命了，自然就在普賢十大願中了。普賢行願從世間般若、出世間般若、行深般若到甚深般若，久久行持都需要普賢行願。普賢行願可以貫通、貫穿了四般若。

功夫是從點點滴滴開始的，這是「心月字輪漸轉化」。這種長遠心的功夫持之以恆，必當受用，必當漸漸心想事成，最後才能夠真正達到心想事成。你沒有這個長遠心，那你打妄想，癡心妄想，沒有用的。

我們這個峨眉賞月一日修也好，懷念南師一日修也好，紀念南師一日修也好！這之間上午總共三堂，加上下午的第一堂，我把這四法則，每一堂講一法則，講得輕鬆些，我們解行並重啊！

緣起性空　性空緣起

（九月十日　上午第二堂）

從初一到十五的月亮，如果十五的月亮代表性空，那麼初一到十四也可以說是緣起法，緣起性空。所以，月亮不是只看十五跟十六，是要看整體的。從初一到廿九、三十，以整個生命的整體性來看。

我們生命就像月亮一樣，有圓有缺，有黑有白，這就是一種業感緣起。

從初一到十五，緣起性空。我們要善觀緣起，善觀緣起才能夠進入到性空的解脫境界中。那麼緣起有理法界，有事法界，有理事無礙法界，理跟事不斷地交融中，最後才能夠進入到事事無礙的大圓滿解脫境界中。

十五、十六的月亮代表性空，十六的月亮代表空的理解到了極致，從性空再看世間種種千差萬別的現象，那是性空緣起，性空緣起也就是善了緣起。

所以，整個月亮，從黑月到初一的小白月，慢慢、慢慢的擴大，代表我們的覺性慢慢地充實。農曆廿九、三十天裡頭，十五、十六的月亮圓，也不過十五分之一，其它的都在缺月的階段中。直到月底，完全到了黑月的境界中，黑月也代表了大無明。

所以，這個真正的圓月，所謂的第一月，第一月指的是我們的生命最原始本來的光明，是性月，第二月則是相月，相是千差萬別的，以初一至二十九、三十的月相來代表；而性是本空的，是整體統攝一切相的，就這個本性的空才是真正的人人自性的圓月。

我們這星星、月亮的相，代表苦諦跟集諦。要明苦知集，你才能夠曉得怎麼樣來轉化它。轉化它是要靠般若慧觀，先藉十五、十六的月亮代表般若慧觀，般若慧觀是性空本空的。這個要看得很清晰，看得很通透，從相月悟性月，你才不會被這個圓缺啊、黑白啊、好壞啊、是非啊，被這些假相騙去了。你如果不跳出這個相，你永遠進入不了我們自性的性空。

因此，這嚴格而言，從月亮還要講到太陽，太陽才代表了真正的般若慧觀，展現出來大般若智慧！

由老子的出世思想到出世間般若

（九月十日　上午第三堂）

我們進入到第三個法則：

廿五、日輪轉化四般若

1、明點月輪屬生起

2、方便行願乃世間

3、出世行深大菩提

4、慧日無量得甚深

「明點月輪屬生起」，講生起次第；「方便行願乃世間」，屬世間般若，「出世行深大菩提」，則為出世般若觀行深入的境界。

「明點月輪屬生起」。從淨法界咒、護身咒，觀想頭頂上的　字，這　字就等同一個光明點。心月輪一觀起來，一樣是要融入到命門的光明點中。所以命門的光明點，在我們凡夫來講，有的人感覺得到，有的人沒有感覺到，有時候用得上，有時候用不上。這就好比上弦月，從初一到十五，從漸修中，漸中有頓，頓中有漸，慢慢地體會。體會到前面十四天的基礎，才能夠到達十五的月亮圓滿明亮。這些都是我們在生起次第的體會過程中，也是在般若慧觀裡的種種歷練上。

「方便行願乃世間」，世間般若，人情世故。也就是小乘行者討厭世間沒有用，逃避並不能夠解決問題。對此大乘佛教是面對的，該面對的面對，該挑起來的挑起來。這正是儒家跟道家的不同。當然我們佛教的戒行裡也是有的，特別以普賢行願來說，普賢行願是入世的，也是從人道開始修。在世間先把人做好，等於太虛大師的名言，「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。」把人做好，大道才會現前，你越過人道想成就大道，門都沒有。

你唯有很耐煩的，「方便行願乃世間」，修這世間般若，你要很耐煩，這是普賢行願的基礎。在菩薩戒律裡頭，你喜歡的恰恰要放下。你的貪婪，名聞利養，這是你所喜歡的，要懂得放下。不喜歡的偏偏要挑起，唉呀，人那麼多，事那麼煩，挑起來行人所不能行，忍普通人所不能忍，這才是菩薩行。

我最近看了一部電視劇叫做《老子傳奇》，太好了，這片子拍得非常好，編演春秋戰國時候，老子大概比孔子大二十多歲。孔子十五六歲就見到老子了，孔子那時專門從事婚喪喜慶禮儀方面的工作。

劇集中，孔子和老子第一次見面他們還沒多少交集，只是孔子對老子印象非常好，談話談得很契機。當時正好有個由孔子負責的喪事場合，孔子請老子來列席，碰到日蝕，但在儒家觀念，不管天候好不好，都要照常走。這時老子勸他不能走，講了一篇道理，說這時大家應先放下，等到太陽出來時再走。

第二次孔子見老子的時候，老子在周朝洛陽的地方，當等於現代的圖書館館長；還有除了當圖書館長之外，周天子在早朝時跟大臣的對話，他要做記錄。孔子第二次去見老子時，老子大概五六十歲了。孔子總覺得自己有所不足。周朝有大圖書館，收藏中國古代以來所有典籍。孔子在這圖書館一邊看，一邊請教老子，受用很大，這是孔子問道於老子。

第三次在邙山，第三次再見面時間不是很長，老子已經要離開了。老子九十九歲，在函谷關內，他有一個學生尹喜，老子要西出函谷關。尹喜說，師父啊，您要離開了，從關內要到關外，要去秦國。尹喜跟老子說，您總要留點東西下來嘛！老子，沒花多少時間寫下《道德經》五千言，留下這五千言就西出函谷關不知所踪了。

那麼，也就在老子要西出函谷關之前，孔子專程去請教老子。在函谷關要西出的時候，孔子的學生子貢，子貢特別代表儒家的這個學團，來請教老子，送老子西出函谷關。

老子學說裡面講天地人，很多講的是出世思想，後來西出函谷關，有如出世間一樣了吧？所以，「出世行深大菩提」，出世需要出世間般若，行深就是行深般若，這是一個發大菩提心，展現大智慧的境界。

那麼，大菩提、大智慧的境界又是怎樣呢？「慧日無量得甚深」，這要同太陽的光明普照一樣，才算真正進入到甚深般若的成就。