首愚和尚主持二０二二年二月十九日至二十五日
十方禪林台北道場金剛般若法會開示
明宗書院河南校編組記輯
三緣和合融命門 脫胎換骨真修證
（第四天二月二十二日 下午第一堂）
到今天第四天中午，算是整個七的一半，第七天的晚上要放大蒙山。現在可以說修法用功踏上了最高峰，下午就放慢腳步一般地散步，自在而行。
那麼前面這一半，我用了兩句，「入胎三緣成三綱，三綱十要證三身」為提示，要大家從三緣看到了我們中密三綱的心之體、心之相、心之用。
再來後面我再加上兩句加強語氣，就好比說我們在照相，用傳統照相機我們要轉光圈聚焦，焦點要調好調準，照出來的相才好看，後面這兩句叫聚焦顯真。第一句，三緣和合調好焦距，也就是說三緣和合要幹嘛呢？「三緣和合現命門」。三緣和合的整個焦距就在命門，命門呈現了三緣和合，三緣和合融入到命門中，大家就要這樣來觀修。
三緣和合不只是「現命門」，更是「融命門」，這就對了。講「現」是發現看到了；「融」則是即而將三緣和合融在一起。「三緣和合融命門」，這是我們生命的心中心所在，也是我們阿賴耶識的現量境界。父精，是阿賴耶識所呈現的；母血，也是阿賴耶識所呈現的；這樣父精、母血、阿賴耶識三緣融合於命門，正是阿賴耶識的現量境界。大家好好體會參究！
母血代表眾生多生累劫的情執，父精代表眾生的強烈的身見。凡夫哪個沒有情執、沒有身見啊？今生你現男身、現女身，你已經被局限了。因為你呈現的是一個女性或男性的生理，已經分化局限不同了！但不管是男性、女性，都是阿賴耶識來的，阿賴耶識是我們生命的一大秘密寶藏。
佛法講凡夫，凡夫就是混混沌沌的沒有開竅，沒有般若智慧。而所謂聖者，已經修證完成，就這阿賴耶識轉八識成四智，大放光明。一個是已開發，一個未開發。未開發冥蒙妄動，已開發妙用無窮。
我們凡夫總顛顛倒倒、苦苦惱惱的；在聖人的境界，則三明六通，神通自在，其阿賴耶識清淨發揮它的妙用，這便有了凡聖天壤之別。雖然眾生都有佛性，已開發跟沒開發差很多。已開發的聖者，無憂也無喜，逍遙自在，無牽無掛的，那是因為他們於法已經成就不二門，完成生命的真善美。
所以說，修證上「三緣和合融命門」這句話非常重要，修法之聚焦所在，把三股力量融在一起，融於整個生命的心中心命門。那正好怎樣？「脫胎換骨真修證」，你便在真修實證上了，可以脫胎換骨了，而脫胎換骨就在「三綱十要證三身」的實現！
修法要上座之前，忽然間眼睛一亮，哦，正這一下「三緣和合融命門」，這是關鍵中的關鍵，「脫胎換骨真修證」的所在！你體會到了正好用功，脫胎——「析肉還母」，換骨——「析骨還父」，真修證——「蓮花化生」。
現在大家依此一起好好來念咒吧！
三緣和合融命門正是阿賴耶識的現量境界
（第四天二月二十二日 下午第二堂）
我們修行其實是一種修補、修復，若方法用對了，等於有種浪子回頭金不換的感動。
我們身體這機器用了幾十年，老化了，身體變成老爺車一樣，再怎麼修，老爺還是老爺爺了。而你若能懂得觀修「慧日孤懸融命門」，等於回復到入胎那一刹那，以新生命重新開始，即便沒辦法像嬰兒那樣，不過還是堪用。懂得修補總比不懂好，佛法不可思議，慢知道沒關係，一旦你見地對了、智慧對了，一樣可以證道，也可讓這壞漏的身心得到修補，問題是你插頭要插對。
一九七七年第二次般舟關，佛學院寒假期間我閉了四十九天有所發現。南師的好朋友大愚法師閉般舟有成，也跟南師提到人身背脊骨從下往上的第七節，你要曉得這裡啊！
般舟關閉得很深的時候，命門一定會出現。整個氣機、氣脈的發動就在命門，不可思議！只是到了二０一八年，經過四十一年，我才確認。哎呀，認識得太晚了！所以這幾年我加強用功開發，也算還來得及。一個人一旦於法見地正確而精準，那對他的身心一定會起相當修補作用，沒有大脫胎也有小脫胎，這是「脫胎換骨真修證」之道！
那麼這修證的口訣我將之列舉為「真言十要」，我自己在用，毫不保留地供養給大家。
上講「三緣和合融命門」是阿賴耶識的現量境界，這要配合般若慧觀，「慧日孤懸融命門」就是般若慧觀的運用，用在身心的一個交集點命門，開始去啟動我們生命最根本、最核心處，再加上二三真言、二四真言，乃至整個「真言十要」整合起來體會，這便更有利於我們的修證了。
我通常自己開發到哪裡就講到哪裡。沒有開發出來的，自己沒有受用的東西不敢給大家。有些公佈了一半又收回來，不是吝嗇，要試驗成功了，再來公諸於世。道者天下之公道，希望有利於未來的修行人少走一些冤枉路，這是我個人內心真實的一個想法。
至於修法由把握「念清楚、聽清楚」開始，這很重要。「念清楚」是入大勢至菩薩念佛圓通；「聽清楚」是入觀世音菩薩耳根圓通。早期從沙彌時代，從在家等待剃度的那一段時間，我已看了《楞嚴經》的二十五圓通，觸動很強，隨時把注意力都擺在兩個耳朵，在返聽返聞，也有一些受用，但也有些後遺症。
後來正式親近南老師之後，南老師要我不要把注意力放在頭部，改放在膻中穴。所以放膻中穴的方式，我用了幾十年，但有時候覺得膻中穴這個地方會絞痛，一改放到命門就好了，一放到命門就鬆開來。因此最後才確認命門才是正確。這從一九七七到二０一八，經過四十一年才確認，吃了不少苦頭啊！
用耳通命門之法後，我牙齦再不會出血了，其他的後遺症慢慢、慢慢都化掉了。方法對跟不對，那是不同的結果。所以對耳門圓照的修法由此我有了更深的體會，也正在開發。其實，這也沒有什麼秘密，我用的正是「四七真言四般若」裡頭，「1.道人剛毅無畏施—世間般若，2.鐵漢真心菩提情—出世般若，3.心月命門金剛眼—行深般若，4.耳門圓照慧日明—甚深般若」的第四句「耳門圓照慧日明」，你們自己要能用得上。
正知正見的正念是「析肉還母，析骨還父」的開始
（第五天二月二十三日 上午第一堂）
在《封神榜》上，所謂的哪吒太子「析肉還母，析骨還父」不是把自己身上的肉割得乾乾淨淨的，把剩下的身子骨拆下來，這樣叫還給父母，脫胎換骨，這你要瞭解它的本意，乃是在修道轉化凡夫這很強烈的情執和身見，這是從我們有正知正見的正念下手開始的。
這修法的一個下手處持誦準提咒，「念清楚」是修氣使身心雙調。念是意根，念咒要意念清晰，每一個字念得很清楚，一口氣一口氣地念。也就是說，我們的舌根彈動，心念明白，加上整個氣從命門湧出來是一連串的。修氣修到最深，最深的氣還是從我們生命的本能湧出來的。所以意根一運於念，其實就是性火，就從我們的自性光明展現出來，這整個是從我們的般若理念展現出來的一種念誦，這樣對氣的轉化就不一樣了。
修氣，這氣從哪裡來的呀？不但是性火，也是從相火，相火是我們吸收外四大形成的。所以這火，有心理層面及有生理層面的兩股力量。
從這法的根本的般若理念體解去念，性火更加的清純，而相火也稱之為拙火，這拙火從生理來的，就是比較粗質，也不易引發，所以用笨拙的「拙」，稱之為拙火，這個名詞用得非常好。
意根是我們的性火，人人本具，個個不無。我們的正知正見的能量最強！所以以性火來引發相火。一口氣一口氣地風大互相撞擊摩擦，產生身體的一個熱量，即是相火的發起，這樣就進入身心轉化過程的境界中了。
藉著正知正見的念頭，念就是氣，氣就是念，來轉化我們的脾胃，所以火生土，脾胃讓我們的吸收更加好，吃下外四大的營養品，轉化成力量，什麼力量啊？轉成我們生命的能量，所以叫土生金，使氣血旺盛，體能提昇，精神充沛，這樣正好用功，繼續轉化。而一口氣一口氣的念，也是從我們的肺功能而來，就在土生金順生下，肺活量強大起來，這是「析肉還母，析骨還父」很重要的一個環節。
有了般若正見才不會自欺、欺人、被人欺
（第五天二月二十三日 上午第二堂）
我們凡夫多生累劫有種種的邊見、邪見。好比說，有的人認為生命是永恆的，這叫常見；有的人認為，人死如燈滅，死了什麼都沒有了，那就叫斷見，人經常容易起這斷常二見，這在佛學上叫做邪見。
還有，凡夫有強烈的對身體的一個執著叫身見；另外，所犯的更有戒禁取見，對戒律沒有正確的認識，持戒偏差，不合正因正果，反而形成自己綁自己。所以整個佛法修證的中心在正知正見，在般若慧見。
在《壇經》六祖提到「煩惱暗宅中，常須生慧日」，《普門品》講「無垢清淨光，慧日破諸暗」，都是指出修行要破除我們種種的邪知邪見。修行基本上知見偏差了，有的故作灑脫，其實是自己綁自己。達摩大師來到中國，為的是想要找一個不自欺、不欺人、不被人欺的人。也就是南上師經常講的，我們凡夫經常做這三件傻事，自欺，自己欺騙自己；把自己的知見強壓在別人身上，要別人接受，或故意矇蔽對方，欺人。那麼我們會自欺、欺人，那也一定會被人欺，別人往往不得已下會投你所好，拍你馬屁，那就是被人欺了。
唯有具般若正見的人，才不上當；不自欺、被人欺，更不會欺人。至少有了正知正見，誰敢呢？看清楚了，也不會上別人的當。別人拍你馬屁，那是別有所求。馬屁拍過頭了，感覺是肉麻兮兮的。一個正人君子哪裡會要人家拍馬屁？拍馬屁整個是自欺、欺人、被人欺的一幕。
有般若正見者懂得潔身自好，哪些該做，哪些不該做，清清楚楚了。智慧通透了，像南上師，他正面也是教育，反面也是教育，故意給你難堪，那也是教育。慈眉善目是慈悲，金剛怒目也是慈悲。金剛怒目，就是要讓你印象深刻，汲取這個教訓。
禪宗祖師們很擅長這一套，比如德山棒、臨濟喝。棒喝棒喝，棒有賞棒，有罰棒；「喝」，什麼叫喝啊？讓你難堪，讓你省悟，講真話往往會讓人難堪，但能反省的人便得救。棒喝是菩薩道的一個教育法，振聾發瞶，糾正錯誤，破除無明讓學人清醒。另外還有趙州茶、雲門餅，皆表徵接引佛子的一種手法、風格不一，各擅勝場。
過去我們南上師經常說，你們認為我在罵人，我才冤枉啊，我都在做供養。講真話成了駡人，懂的人曉得那是人家好意供養。曾經有人一見南師，就跟南老師約法三章一般說：哎呀，老師你可不能罵我啊，你罵我，我就不來了！南老師只有笑笑，也許心想：你還有資格讓我罵嗎？
總而言之，我們整個修行在「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。我們與生俱來的種種俱生我執、種種的邪知邪見，那是我們生命的致命傷，這些都要轉化。
聞理似悟，遇事則迷的凡夫
（第五天二月二十三日 上午第二堂）
我們大多年紀大了，骨質就疏鬆了，我看到很多。這次回到鄉下，去看我的大哥、大姐、二哥，他們的骨頭都不行了，走路都不很便利了，只得拿著手拐杖，一步一步慢慢來，看得我非常的心疼。老一輩的，年紀都大了，我大哥大我十歲，今年八十六歲了，大姐八十一歲了，二哥七十八歲，大家都垂垂老矣，生老病死嘛，哪個人能夠免除？
我們修行，到了老年還健步如飛，那也是一種換骨，飲食胃口好，那也可比修行有些得力。古印度那些大成就者有活到七、八百歲的，神通自在啊！那是我們應該要嚮往、要去修證的地方。開元三大士善無畏祖師的師父達摩掬多八百多歲，看起來像個中年人一樣。金剛智大師的師父是龍樹菩薩的再傳弟子——龍智菩薩，也有七百多歲。古印度這些佛法行者，修持到一個程度都長壽。所以修行要修到了生脫死，來去自如，這是大福報、大智慧。至若蓮花生大士永遠像個十八歲的美少年，那是報身成就了。
過去南上師說，依他自己對禪宗的瞭解，在禪宗《指月錄》裡頭，真正三身成就的沒有幾個，很多是見到法身，而且解悟的多，證悟的少。見地通透了，理念清楚了，這叫解悟；證悟證悟，不但對般若性空的理念很清楚，連這個色身都進到空相的境界中，那才是真正的證悟。有的證是證得法身一邊，報身並沒有成就。可見修行真是不容易呀！
真正講大徹大悟，那是三身成就才算，我們一般人見地理念認得已經難了、已經不錯了。不要說證悟，解悟都不容易啊！一個人能夠自己的理念清晰明確，從自己的起心動念，到自己的行為，都規範得很好，這已很難。
所以我們修準提法要講「脫胎換骨真修證」，真修實證那要「脫胎換骨」，那是報身的轉化，很多人只在佛學見地理念上講，嘴巴說空，行在有中，沒落實在真修實證上。這古人的名言，叫「聞理似悟，遇事則迷」，世俗人事境界現前，他就垮掉了，該發脾氣的照樣發脾氣，該貪的還是照樣貪。這是凡夫的習性，我們切勿因循。