首愚和尚主持二０二二年九月九日至十日

南公上師懷瑾先生圓寂辭世十周年十方禪林紀念法會開示

明宗書院河南校編組記輯

見與不見隨時見　歷歷在目中秋月

（九月九日　晚課）

就在二〇一二年的今天，也就是十年前的農曆八月十四，十年前陽曆跟今年比差了將近二十天。那一年應該是陽曆九月中旬，我從山東煙臺南山寺打完準提七後，飛到了上海。那天就接到了太湖大學堂我的好朋友謝老總的電話，他說李傳洪董事長在催促我，南上師的老弟子都回到太湖大學堂了，怎麼首愚法師沒有到啊？我就跟謝老總說，我在上海有個準提三在春日路，一位道友從美國回到上海開了一家傢俱廠，我們待在那邊，那是一年前定下來的時間，到太湖大學堂要等三天后這準提三圓滿了，我才能夠過去。那時據傳南上師在入定，我說我們這三天會修法回向南上師早日出定。於是三天法會圓滿後，我們趕往太湖大學堂，由開示師開的十方學堂的車子過去。那次開寶師你也去了啊？

到了那邊見不到南老師了，我在謝老總那邊喝茶，一個老參就問我，你這次到太湖大學堂見不到南老師，你有什麼感想呢？

我說我感覺上，南老師隨時跟我在一起。我一想到南老師，他各式各樣的生活動態啊，有時候學老太婆走路，學得可像了。我們南老師可很風趣的，我說我隨時跟南上師精神相往來，見與不見，我隨時都在見，這叫上師相應法。

與南老師第一次見面在一九七四年。南老師的公子南一鵬先生在上海的一次演講，他說我的父親，一九七四年的一天早上哭著醒過來，說他夢到他跟袁太老師訴苦，我的接班人怎麼到現在還沒出現？袁太老師就說：你看，那人不就來了嗎？南老師轉過頭看到一個婦人，帶了一個三、四歲的小孩子，從海邊過來。那時候，我一九七一年出家，到一九七四年，剛剛正好三年左右。我出生在台中大甲大安鄉的海邊。一個婦人表徵的是準提佛母。南老師一看，人還這麼小，傷心的哭醒了。

一九七四年十月下旬，南老師應我們院長星雲大師之邀，到佛光山做了題為「禪宗叢林制度與中國社會」的演講，我驚歎南老師的博學與風趣。

隔了三個多月，一九七五年的一月，南上師又出現在佛光山，這一次來佛光山是打七。禪七到第二天、第三天，我就想到當年看《壇經》，心想我要找一位禪師出家， 一直找不到。這一下子，我感覺上我要找的這位禪師終於出現了！雖然不是出家的禪師，但是通宗又通教，融通中國傳統文化儒釋道的一位大善知識，跟我想要找的出家禪師，比起來知識內涵更深更廣。所以我經常開玩笑說，哎呀，你看佛菩薩對我多好啊，我要五毛，結果給我一塊，你說奇怪不奇怪呀？這可是個「感應道交難思議」啊！

這個七打完後，我就帶了幾個同學，上臺北去見南老師。到信義路三段二十一號，三樓是老古出版社的辦公室，南老師的關房就在二樓。一位職事說，南老師打完七身體不適，你們稍微等一下。南老師很快來了後，我們幾個同學都一一向他請教。南老師對其中一個同學說，你不像出家人，後來這個同學果然還俗了。輪到我，南老師對我說，等到你有禪定功夫的時候再來找我。

後來南老師這次在佛光山打七的錄音重點式整理了一半，從達摩大師講到了六祖惠能大師，就沒有下文了。這整個七南老師留下兩首詩。第一首詩：

尋僧偶爾入山行，青磬紅魚未了情。

綠竹還隨人意思，吟風來伴讀經聲。

這詩中所寄意的，後來都一一兌現了，我寫的《般舟禪關記》有收錄，《準提修證禪觀記》中也有，大家自己去看。

二０一四年，我把準提法法本作第二次編理。第一次編理是一九八〇年，南上師的法本封面印得很清楚，「未經灌頂者不得翻閱」。一九八０那一年我們辦了十方叢林書院，早晚課是修準提法，法本也不能看，那怎麼辦呢？所以我從法本中把它摘錄條目化，整理成為準提法修持簡軌。從一九八〇年到二〇一四年，這簡軌前後總共用了三十四年。二０一四年想到南上師已經圓寂兩年了，我要把簡軌恢復成法本，所以第二次編理，分段落，加橫批，了了分明。

過來到了二０一八年在南嶽衡山，我確定了「耳通命門」之後，二〇一九年我在廣東華首寺的閉關中又把準提法本重新做了一次整理，增加了很重要的內容，「中密三綱，真言八要」，接著從「八要」增加到「九要」，從「九要」增加到「十要」。

二〇一二年的農曆八月十四，就是中秋節的前一天，就像今天一樣，不過陰曆陽曆對不起來，那一年的八月十四號正是陽曆的九月二十九日，八月中秋正好是九月三十，我從上海搭飛機到了武漢，從飛機場我們的會長派人來接我們到酒店，在半路上就接到謝老總的電話，他說你趕快、趕快過來，有重要事情，但是他又不便透露什麼消息。我說不行啊，我這個一年前定下來的，武漢的這個七我更改不了的。車子到了酒店，就接到了太湖大學堂七人決策小組之一的李慈雄打電話過來，他講清楚了，他說：「南老師已經走了，明天中秋要火化，你趕快趕過來。」哦，我一聽，那趕快買機票，買到了晚上一點多武漢到上海的。到了上海都已經三、四點鐘了，稍微眯一下，大概八、九點就趕到了太湖大學堂。開寶師你們是從臺灣過去的？還有沈建築師？官大治也去了？

到了九月三十號，農曆的八月十五晚上，荼毗火化。武漢起香了，起香只好放錄音帶了。所以這前塵往事整整十年了。我們明天修法回向南上師早日乘願再來，正法能夠昌明久住。

「星月日輪準提網」四法則

（九月十日　早課）

南上師在太湖大學堂荼毗火化，到今年正好是圓寂十周年。感念南上師的栽培，禪林能有今天，也是南上師特別的加持啊！所以更感念南上師這一份為正法正教的奉獻。準提法的傳佈有今天，正由於南上師傳承下來，祈願上師再來使之廣為流傳。

那麼，我們紀念上師、緬懷上師、感念上師，最重要的是體會所謂的「上師相應」。我們如何才能夠跟上師相應呢？我經常說，跟般若相應就是跟上師相應。在心之體，六識的起心動念無不是般若；我們色身的五臟六腑、六根門頭無不處處顯示般若風光、本地風光；我們眼睛所看的，耳朵所聽的，鼻子所聞的，舌頭所接觸的種種味道，身體上所感受到的冷暖、舒服不舒服，其實六識、六根、六塵都是交錯交感，處處顯示我們生命的本地風光。

我們感念上師，最好的就是把他的法脈不斷地發揚光大。把這個法脈發揚光大，那就是對上師、對佛菩薩最好的感恩報恩。

所以，應這個壬寅年的中秋，我特別把宇宙人生的現象，前面已開發了「中密三綱」、「真言十要」、「生命真相」多方面的事理，這些事理緊跟著整個要融入到準提法脈中，我特別寫了「星月日輪準提網」。「星」是天上的星星，「月」是我們晚上所看到的月亮，「日」是白天照耀的太陽，這星星、月亮、太陽都收入到我們的準提法脈中來觀修。

「星月日輪準提網」四法則，我先把它導讀一遍。

第一個「繁星點點十八界」。「星」，天上的星星，也正代表了天時，而地上的種種地利，應到我們色身上面的，就是展示在我們六塵境界上面的，還包括種種的人和，整個匯合起來看，就是天時、地利、人和三方面。那麼這天時在哪裡啊？起心動念這是天時。在唯識學講叫見分，起心動念是見分，而天上的星星，整個宇宙的現象，都是屬於阿賴耶識的相分，包括我們的色身的種種感受。所以我第一個講星星，「繁星點點十八界」，包含四句：

第一、繁星點點十八界

六識心念若繁星

六根五臟煩惱宅

六塵複雜眾生相

收攝十八入明星

哎呦，人跟人之間很難相處，難相處其實就是我們的智慧不夠，理法界體會得不透，事法界智慧不到位，才有那麼多煩惱。所以，普賢行統攝了理、事、理事、事事四法界，涵蓋世出世間。這裡第四句的「收攝十八」，十八指十八界，十八界是根塵識，六根、六塵、六識。「入明星」，佛陀夜睹明星大徹大悟。我們準提法中觀想的

字，其實就等同觀想這一顆明星，把根塵識全收攝在這顆　字星上，天時、地利、人和一下俱全。

第二、心月明暗屬業感

月初月末日不同

淨界護身初一月

心月字輪漸轉化

上下弦月未得圓

每一天的月亮境界都不一樣，圓缺不一樣，明暗不一樣。

月有上弦月、下弦月，而十五、十六的月亮最圓，當然是承接了上弦月，由缺到圓，由圓又回到了缺，所以十五、十六的月亮還不算真圓。只有我們在「收攝十八入明星」下修普賢行願做到圓滿了，那才是真的是圓了，如此何時、何日、何月心月不圓？

第三、日輪轉化四般若

明點月輪屬生起

方便行願乃世間

出世行深大菩提

慧日無量得甚深

1、明點月輪屬生起：我們持淨法界咒、護身咒觀想　字，等同觀想明點；到了六字大明咒、本尊法，乃至準提神咒，用的是月輪，是生起次第。

2、方便行願乃世間：以種種善巧在世間行普賢行願。

3、出世行深大菩提：出世般若即行深般若，而行深般若就是趨向通達大菩提。

4、慧日無量得甚深：最後便達到、得到甚深般若，慧日無量。

第四、星月日輪入大道

星月日輪融命門

漸中有頓頓中漸

明點星月現慧日

大日如來大圓滿

「星月日輪入大道」，如何入大道啊？把天時、地利、人和完全融在一起了。但如何融呢？

1、星月日輪融命門：這最接地氣了。

2、漸中有頓頓中漸：把整個準提法生起次第、圓滿次第的法脈展現出來。

3、明點星月現慧日：觀　字、明點、心月輪統成慧日大光明。

4、大日如來大圓滿：唯有到了大日如來的出現，我們的生命才能夠得到大圓滿，而大圓滿就是三身成就的大圓滿。

以上把這個綱領先給大家秀一下。我們這等於將之前開發的「中密三綱」、「真言十要」、「生命真相」整個起承轉合，融入到我們的準提法網、準提法本、準提法的脈絡中，這是一個圓滿的準提法本。