準提法王法之二十一

首愚和尚主持二0二二年二月十九日至二十五日

十方禪林台北道場金剛般若法會開示

明宗書院河南校編組記輯

 

修道為求「金剛眼」

(第二天二月二十日 下午第二堂)

我們的身體乃小宇宙。唯識學講,我們的身體前五識是阿賴耶識的相分,稱之為內四大;山河大地也是阿賴耶識的相分,屬外四大。我們吃外四大的營養來滋潤我們的身體。

那麼前面講的中脈「神資生」、左脈「精滋養」、右脈「氣化物」三個身心系統合起來,我們透過修心養性,透過我們的菩薩行,可以慢慢轉化我們的情執和這個業報身。修準提法老實持咒「念清楚」,很重要,跟普賢行可以相應,也可以說是在「析肉還母」,這是在轉化我們貪嗔癡慢疑的種種情執。等於藏密的紅教甯瑪巴的修氣,我們慢慢一口氣、一口氣地念,「念清楚」,也是在修大勢至菩薩的念佛圓通,一樣屬於修氣。

至於「聽清楚」屬於修脈,對應轉化我們的筋骨,即「析骨還父」。這部份我們歸列在「二三真言戒定因」中。你「念清楚、聽清楚」了,你的心量也大了,身體也調了,這樣才能夠進一步做到「二四真言定慧果」的「念念分明,念念本空」。「念念分明,念心本空」沒有那麼簡單的!你情執太重了,念誦間老是種種念頭插播,好好壞壞,這是心理習氣來干擾感覺身體不舒服,怎麼這堂還沒結束?全是業氣作怪、身體作怪。這就要「心月命門金剛眼」,行深般若把入胎三緣和合的三股力量融在命門去轉化它。

「心月命門金剛眼」,「心月」代表我們的阿賴耶識系統,但修持上既有了般若智慧就變成「菩薩清涼月,常遊畢竟空」。這裡「命門」乃我們身心的一個交集點,「金剛眼」就是入胎的那個亮點,而我們凡夫所謂的阿賴耶識,其實也是一股生命的能量,這生命能量來自自性光明,含裹著父精母血,三緣和合成胎。所以一切回到命門來修來轉化,將三緣還原為生命本有的自性光明。

各位,「入胎三緣成三綱」也是中密三綱的「生命科學心之相」,不管是我們的內四大、外四大,都是「心之相」,與道家的生理養生觀有關。

儒家講的是今生今世的一世,是一種倫理入世觀,與修「普賢行願心之用」相關。但比之佛學,今生今世怎麼夠呀?談今生今世,十法界裡頭也不過是人道,十分之一而已,而真正的普賢行願涵蓋三世與十法界。所以我們的「心之用」要徹底發揮,還要靠全方位的普賢行願。

儒家的學說講「未知生焉知死」、「敬鬼神而遠之」,只說世間般若。但世間般若那還是價值很高的正能量,包括禮義廉恥、忠孝仁愛、信義和平、四維八德,都散發天地的正氣。

至於《華嚴經》的普賢行願統攝十法界,也包括十分之一的人道在內。而道家有出世思想,也有入世思想,只是沒有像佛法講得那麼微細廣大又通透而已。

阿賴耶識怎麼轉化

(第二天二月二十日 下午第二堂)

我們老實持咒,「念清楚」是修氣;「聽清楚」屬於觀音菩薩耳根圓通的修法,是修脈。修氣是「析肉還母」,修脈是「析骨還父」;最後由「念念分明」到「念念本空」乃「蓮花化生」,成就佛道。

各位,參究佛法要這樣的參究,會讓我們的生命真正踏實。念到一個時候,你心量會打開的,更有包容心,更有慈悲心,所以我提倡持咒要計數、要報數,這非常重要,可以改變我們的命運,促進我們的健康,增長我們的福報跟智慧,使之不斷地成長。老實持咒下去,進一步你就可以懂得觀音菩薩的耳根圓通,那更深入了。

二九真言「觀想慧日命門入大道」,這是理入悟大道;「持咒心平氣和化百病」,這是行入證大道,這兩股力量擰在一起,可以轉化我們入胎的三緣,成就「蓮花化生」。那麼正這麼修去就是行深般若的「心月命門金剛眼」,歸到命門中觀照轉化阿賴耶識和父精、母血令之轉化,這是我們生命的金剛眼聚焦一亮的地方,謂之「六根融命門,命門融六根」,不可思議呀!

當年我行般舟,如果當時發現了這個道理,可能我今天的報身就不一樣了,要等到四十多年以後,我才參透。從一九七七年年初,我們佛學院放寒假,我閉第二次四十九天的般舟關,到第二週命門就開發了,但是不懂得道理。這氣脈暢通,那是行般舟來的,但到了二0一八年,經過四十一年才確認。

所以二0一八年,我深深地歎一口氣,「哎呀,老朋友,久違了!怎麼到現在才認識你呀!我們好早就認識了,以前怎麼對你不珍惜呀?」以前不懂它、不珍惜它,所以功夫就退掉了。不過對它的這個印象還是很深刻,我的金剛念誦是這樣受影響的。

南上師講觀想膻中穴,膻中穴代表阿部音,屬於平音。南上師念的準提神咒是平音,而持咒從命門念誦起來它會形成海潮音,這是必然的趨勢,我不是故意的。我是念久了,有意無意就到命門去了。後來發現我最早錄的快板的念誦,那個聲音已經很低沉、很空靈了,這還是受命門的影響。一聽,那是從命門發出來的音聲啊!

所以行般舟,對我這一生的色身轉化起了很大的作用,但是自己智慧不夠,那時真的不曉得命門這麼重要。那是從二0一八年以後,黃文濤醫生提供了一些古中醫對命門的資料,我看了眼睛為之一亮!還有,我們大連準提共修會的會長也是中醫師,又提供了道家的一些對命門的看法,這樣我手邊的命門學說的資料越來越多,都是古代的中醫典籍,可寶貴得不得了啊!

「心月命門金剛眼,耳門圓照慧日明」,這是我最近用功的一個下手處,毫無保留地告訴大家。「耳門圓照」,觀世音菩薩的耳門圓照三昧,就是文殊菩薩口中的金剛王三昧。

好,剩下十五分鐘了,我們進入到準提法的實驗室。

佛陀的智慧貫通十法界

(第三天二月二十一日 上午第二堂)

我們今天還是圍繞著兩句主題,「入胎三緣成三綱,三綱十要證三身」,尤其還在第一句不斷地探討。

在佛學上所提到的「緣起性空,性空緣起」,緣起有多深,性空就有多深;性空有多深,緣起就有多深。緣起性空、性空緣起其實不二。

我們三緣和合中,表面看起來好像阿賴耶識最深,其實三者同樣深,沒有哪個深、哪個淺的問題。好比說父精母血也是從阿賴耶識裡湧出來的,不管是男女老幼,每一個人的命運,都是自己多生累劫的業力的現量境界。從無始劫以來,有時侯你是男的,有時候你是女的,男男女女,進進出出,歸根都是阿賴耶識的關係。

佛法講一切都是因緣所生法。你今生轉世為男的,有轉世為男的緣起;你轉世為女的,有轉世為女的緣起,這也不是你自己做得了主的,而是眾緣和合,依業而成。不過再怎麼樣,宇宙人生的真理其實是究竟平等的。

我們凡夫的命運都非常複雜,多生累劫所造的業帶來的。有的男人女性化,那是剛從女人轉世過來;有的女性大咧咧的,就像個男人,她剛從男人轉為女人。為男為女各有因緣,不會因為什麼人有特權而決定。

我們修行要探討阿賴耶識,要轉八識成四智。六祖講的禪宗三綱「無念為宗,無相為體,無住為本」,這講得太如理如法了。所以我們修行要從生命上的「心之體」、「心之相」、「心之用」下手去修,這心的體相用乃人人本具,個個不無。六祖講的這三綱是從真理演繹來的。凡夫修行當然是從有念到無念,到了無念的境界就是清淨法身的境界。六祖的禪宗三綱本身就包括「中密三綱」「心之體、心之相、心之用」的內涵。以「中密三綱」的「生命科學心之相」來說,這相也是講宇宙人生的真相,用道家所開發出的中醫之學為代表來觀修。我們凡夫哪個不著相啊!但相有什麼可怕的?你看清真相,真理就呈現出來了,就還給它,它是什麼就還源為它的什麼,就把有染的阿賴耶識轉淨,還於無相便是。

所以入胎的這三緣,沒有哪個好、哪個不好,都是我們業力的問題。換句話說,我們每一個人生命裡頭本來就有女性的成分,也有男性的成分,畢竟人人都是父母所生的嘛,男女各半,基因各半,那不是很平等嗎!

既然談真理,真理就有它的真相。真相,真理的一個根本的叫體,有體就有體的相和用,即真體、真相、真用,三者一個。而這體相用根本上全回到「禪宗三綱心之體」的「佛家心理空慧觀」,當然配合上包括有「生命科學心之相」的「道家生理養生觀」,以及「普賢行願心之用」的「儒家倫理入世觀 」。

要解決我們阿賴耶識的問題,徹底解決那非要禪宗的三綱不可。而探討這「心之相」,道家的中醫理論分析得很到位。但也不是說道家只是代表生理養生,道家的哲學也很高明,我們只是藉著中醫來做一個起點去說而已。道家的學說是有現代這種科技研究的精神,而其所渉及的「心之相」,比較偏向生理上的六根。

至於「普賢行願心之用」,昨天講過,儒家的學說,只論今生今世,講的是人道。而佛陀的智慧貫穿十法界。要談「心之用」,完整的一定要包括十法界,但重要的先從人道講起。所以「入胎三緣成三綱」,這一則的修法在觀照上那還是有深淺問題之別。

念動、氣動、心臟跳動是一體的

(第三天二月二十一日 上午第二堂)

「心之用」針對的是六塵,六塵也是來自於我們身心,從我們自己的阿賴耶識湧現出來,而六根也是阿賴耶識生出來的。六根就是阿賴耶識的相,六塵也是阿賴耶識的相,六識合在阿賴耶識的體裡。《顯密圓通成佛心要》作者道 大師講得非常好,修行要先悟毗盧法界,這看通了我們整個生命的根本,那麼見到本體的空性,再後修普賢行願海,這樣我們的六根六塵就慢慢轉了。六塵是心之相,也是心之用。

我們老實持咒,「念清楚」這是修氣,修氣當然也是配合我們的普賢行願轉化六塵境界,讓心量打開來。我們的六塵哪裡來的?也是從六識來的。

所以你起個善念,心平氣和;起個惡念,心不平、氣不和。心平氣和,人事就祥和;心不平、氣不和,人事就不祥和;你身體不適,這是心不平、氣不和之相,你身體還會好受啊?所以塵影響到根,識影響到塵、也影響到根,互為因緣果,因中有緣有果,緣中有因有果,果中有因有緣,它們三而一、一而三,全穿插在一起。

「入胎三緣成三綱」,這句是給大家的修行畫龍點睛,你要有智慧去接受。沒有智慧的人,聽了一知半解,那很可惜了!

我們身為一個佛法的實踐者,應該講真話、講真理,哪能講似是而非的東西?這跟誰過不去?跟自己過不去!首先受果報最大的是自己。

「念清楚」有多重要,可以轉化命運!而為什麼說準提法是富貴法?因為它是般若大法,功德無量無邊。我們智慧沒那麼高,那就依教奉行,好好持佛菩薩的心語。而咒語就是佛菩薩的心語,藉這佛菩薩修行最核心的一個結晶,來統攝我們身口意的,叫做總持。佛乃「妙湛總持不動尊」,是真語者、實語者、不誑語者,依教奉行者可得度。你只要老實念咒,念得很清楚了,沒有惡念、邪念,那久了形成一股純淨的力量,你這命運就轉殊勝了!

老實念咒,「念清楚」是修氣,是「析肉還母」,不斷地在還欠母親的債;老實持咒,「聽清楚」是修脈,是「析骨還父」,不斷地在還欠父親的債。欠父母的,該還的還掉,你就無債一身輕了。這要用正念來還,父子、母子、父女、母女都是連體的,你持咒一念,你的父母親就得到好處了。如此你是在起正念,連體連心跟他們起法上的共振,你這不就在報父母恩嗎?你在外面亂搞,你父母親心疼,心裡頭糾結痛苦,那不是傷了父母親嗎?你心態所行隨時符合佛法的八正道,那等於是一直在度你的父母親,隨時都在「析肉還母、析骨還父」。

所以就這麼修下去,「念清楚」修氣,「析肉還母」;「聽清楚」修脈,「析骨還父」;由之進而「念念分明、念念本空」,那就可「蓮花化生」,這整個修法的事理與轉化過程效應顯而易見。

各位要這樣的感同身受,聽進去,如實行之,真實不虛,再也無有懷疑。

「入胎三緣成三綱」,這是法爾如是的真理!大家要仔細地去體會,體會到了,你就不會放逸懈怠了,就肯認真了,覺得這樣做很有意義,能夠讓自己認真地計數報數鞭策自己。

(修法)

現在的心電圖測量,很明顯可以看出跟我們念頭的起伏有關係,一個有禪定功夫者,他的心電圖可以表現得很平穩。心臟跳動,的確跟我們起心動念有關係,念動、氣動、心臟跳動,它是一體的。念動等於啟動了阿賴耶識,阿賴耶識用六識做代表,氣動用六塵做代表,心臟跳動用六根做代表,就是這樣一體相連相應。

我所選擇的道路

(第三天二月二十一日 下午第一堂)

我們這個星期的金剛般若法會,用了兩句話作為我們這個七的主題。到上午為止,大概已經畫龍點睛地把「入胎三緣成三綱」的理跟事稍作重點的描述過了。下午開始針對第二句「三綱十要證三身」來說。

我們要轉化阿賴耶識,首先要「正知見」,通過「法身斷德般若門」,徹底化解沉溺於世欲的我執。沒有透徹的「正知見」,你的人生是渺渺茫茫的。可以說芸芸眾生都是為眼前的芝麻綠豆大的小名小利,庸庸碌碌、忙忙碌碌過一生,為了只是滿足他現實的生活,追求的是人生的名聞利養。人往往容易滿足于現實的利益,沒有參究生命真相的大志向。一般人道的想法,把生活安頓好了,過好日子就不錯了。從佛學角度來說,那是善根不夠,有這需要而只停留在這需要上面。

有的人福報好,當然日子可以過得去。有的人福報差些,勉強可以維持生活。有的人有善根學佛了,但還是想的只是自己,只懂得自己用功、自己專修,走上了小乘的路線去了。

一九六九年我看了《壇經》後,心心念念只求菩提,不想其他。當兵回來沒有多久,找了一份算是不錯的工作,生活各方面都還可以,但已經沒有辦法滿足我了。尤其下班之後,吃過晚餐、洗過澡,在宿舍裡躺下休息,才剛一思惟《壇經》,整個身心都空掉了!宿舍也沒有了。這下一個糟糕!心思我去哪裡了?就這樣的疑心一起來,人又回來了。那時便我曉得,我時間到了,世間的工作該辭掉了。

看《壇經》我發了三個大願:第一個要找個禪師出家,第二個要建禪宗叢林道場,第三個要弘揚禪宗文化。我的目標志向都有了,你說我還能夠滿足於世間的這些工作嗎?

有的人菩提心發不出來,那是見地還不夠透,自心模棱兩可,在那猶豫想太多。我們當年要想出家也沒有考慮到將來有沒有前途,才不管那麼多。一切以能夠安心立命,明心見性為要。

這樣我二十三歲看到《壇經》,二十四歲年初退伍,二十五歲出家。那時的情況等於如《法華經》所講的「此中唯有一真實,無二亦無三」,我沒有第二條路可走了。步上菩提大道,這是我這一生唯一的選擇,其他都不是我要的!所以才有後來的三十八次的閉關,四十多年的內修外弘,這一路走下來的探索生命真相的道路。