首愚和尚主持二０二二年二月十九日至二十五日
十方禪林台北道場金剛般若法會開示
明宗書院河南校編組記輯
修道為求「金剛眼」
（第二天二月二十日 下午第二堂）
我們的身體乃小宇宙。唯識學講，我們的身體前五識是阿賴耶識的相分，稱之為內四大；山河大地也是阿賴耶識的相分，屬外四大。我們吃外四大的營養來滋潤我們的身體。
那麼前面講的中脈「神資生」、左脈「精滋養」、右脈「氣化物」三個身心系統合起來，我們透過修心養性，透過我們的菩薩行，可以慢慢轉化我們的情執和這個業報身。修準提法老實持咒「念清楚」，很重要，跟普賢行可以相應，也可以說是在「析肉還母」，這是在轉化我們貪嗔癡慢疑的種種情執。等於藏密的紅教甯瑪巴的修氣，我們慢慢一口氣、一口氣地念，「念清楚」，也是在修大勢至菩薩的念佛圓通，一樣屬於修氣。
至於「聽清楚」屬於修脈，對應轉化我們的筋骨，即「析骨還父」。這部份我們歸列在「二三真言戒定因」中。你「念清楚、聽清楚」了，你的心量也大了，身體也調了，這樣才能夠進一步做到「二四真言定慧果」的「念念分明，念念本空」。「念念分明，念心本空」沒有那麼簡單的！你情執太重了，念誦間老是種種念頭插播，好好壞壞，這是心理習氣來干擾感覺身體不舒服，怎麼這堂還沒結束？全是業氣作怪、身體作怪。這就要「心月命門金剛眼」，行深般若把入胎三緣和合的三股力量融在命門去轉化它。
「心月命門金剛眼」，「心月」代表我們的阿賴耶識系統，但修持上既有了般若智慧就變成「菩薩清涼月，常遊畢竟空」。這裡「命門」乃我們身心的一個交集點，「金剛眼」就是入胎的那個亮點，而我們凡夫所謂的阿賴耶識，其實也是一股生命的能量，這生命能量來自自性光明，含裹著父精母血，三緣和合成胎。所以一切回到命門來修來轉化，將三緣還原為生命本有的自性光明。
各位，「入胎三緣成三綱」也是中密三綱的「生命科學心之相」，不管是我們的內四大、外四大，都是「心之相」，與道家的生理養生觀有關。
儒家講的是今生今世的一世，是一種倫理入世觀，與修「普賢行願心之用」相關。但比之佛學，今生今世怎麼夠呀？談今生今世，十法界裡頭也不過是人道，十分之一而已，而真正的普賢行願涵蓋三世與十法界。所以我們的「心之用」要徹底發揮，還要靠全方位的普賢行願。
儒家的學說講「未知生焉知死」、「敬鬼神而遠之」，只說世間般若。但世間般若那還是價值很高的正能量，包括禮義廉恥、忠孝仁愛、信義和平、四維八德，都散發天地的正氣。
至於《華嚴經》的普賢行願統攝十法界，也包括十分之一的人道在內。而道家有出世思想，也有入世思想，只是沒有像佛法講得那麼微細廣大又通透而已。
阿賴耶識怎麼轉化
（第二天二月二十日 下午第二堂）
我們老實持咒，「念清楚」是修氣；「聽清楚」屬於觀音菩薩耳根圓通的修法，是修脈。修氣是「析肉還母」，修脈是「析骨還父」；最後由「念念分明」到「念念本空」乃「蓮花化生」，成就佛道。
各位，參究佛法要這樣的參究，會讓我們的生命真正踏實。念到一個時候，你心量會打開的，更有包容心，更有慈悲心，所以我提倡持咒要計數、要報數，這非常重要，可以改變我們的命運，促進我們的健康，增長我們的福報跟智慧，使之不斷地成長。老實持咒下去，進一步你就可以懂得觀音菩薩的耳根圓通，那更深入了。
二九真言「觀想慧日命門入大道」，這是理入悟大道；「持咒心平氣和化百病」，這是行入證大道，這兩股力量擰在一起，可以轉化我們入胎的三緣，成就「蓮花化生」。那麼正這麼修去就是行深般若的「心月命門金剛眼」，歸到命門中觀照轉化阿賴耶識和父精、母血令之轉化，這是我們生命的金剛眼聚焦一亮的地方，謂之「六根融命門，命門融六根」，不可思議呀！
當年我行般舟，如果當時發現了這個道理，可能我今天的報身就不一樣了，要等到四十多年以後，我才參透。從一九七七年年初，我們佛學院放寒假，我閉第二次四十九天的般舟關，到第二週命門就開發了，但是不懂得道理。這氣脈暢通，那是行般舟來的，但到了二０一八年，經過四十一年才確認。
所以二０一八年，我深深地歎一口氣，「哎呀，老朋友，久違了！怎麼到現在才認識你呀！我們好早就認識了，以前怎麼對你不珍惜呀？」以前不懂它、不珍惜它，所以功夫就退掉了。不過對它的這個印象還是很深刻，我的金剛念誦是這樣受影響的。
南上師講觀想膻中穴，膻中穴代表阿部音，屬於平音。南上師念的準提神咒是平音，而持咒從命門念誦起來它會形成海潮音，這是必然的趨勢，我不是故意的。我是念久了，有意無意就到命門去了。後來發現我最早錄的快板的念誦，那個聲音已經很低沉、很空靈了，這還是受命門的影響。一聽，那是從命門發出來的音聲啊！
所以行般舟，對我這一生的色身轉化起了很大的作用，但是自己智慧不夠，那時真的不曉得命門這麼重要。那是從二０一八年以後，黃文濤醫生提供了一些古中醫對命門的資料，我看了眼睛為之一亮！還有，我們大連準提共修會的會長也是中醫師，又提供了道家的一些對命門的看法，這樣我手邊的命門學說的資料越來越多，都是古代的中醫典籍，可寶貴得不得了啊！
「心月命門金剛眼，耳門圓照慧日明」，這是我最近用功的一個下手處，毫無保留地告訴大家。「耳門圓照」，觀世音菩薩的耳門圓照三昧，就是文殊菩薩口中的金剛王三昧。
好，剩下十五分鐘了，我們進入到準提法的實驗室。
佛陀的智慧貫通十法界
（第三天二月二十一日 上午第二堂）
我們今天還是圍繞著兩句主題，「入胎三緣成三綱，三綱十要證三身」，尤其還在第一句不斷地探討。
在佛學上所提到的「緣起性空，性空緣起」，緣起有多深，性空就有多深；性空有多深，緣起就有多深。緣起性空、性空緣起其實不二。
我們三緣和合中，表面看起來好像阿賴耶識最深，其實三者同樣深，沒有哪個深、哪個淺的問題。好比說父精母血也是從阿賴耶識裡湧出來的，不管是男女老幼，每一個人的命運，都是自己多生累劫的業力的現量境界。從無始劫以來，有時侯你是男的，有時候你是女的，男男女女，進進出出，歸根都是阿賴耶識的關係。
佛法講一切都是因緣所生法。你今生轉世為男的，有轉世為男的緣起；你轉世為女的，有轉世為女的緣起，這也不是你自己做得了主的，而是眾緣和合，依業而成。不過再怎麼樣，宇宙人生的真理其實是究竟平等的。
我們凡夫的命運都非常複雜，多生累劫所造的業帶來的。有的男人女性化，那是剛從女人轉世過來；有的女性大咧咧的，就像個男人，她剛從男人轉為女人。為男為女各有因緣，不會因為什麼人有特權而決定。
我們修行要探討阿賴耶識，要轉八識成四智。六祖講的禪宗三綱「無念為宗，無相為體，無住為本」，這講得太如理如法了。所以我們修行要從生命上的「心之體」、「心之相」、「心之用」下手去修，這心的體相用乃人人本具，個個不無。六祖講的這三綱是從真理演繹來的。凡夫修行當然是從有念到無念，到了無念的境界就是清淨法身的境界。六祖的禪宗三綱本身就包括「中密三綱」「心之體、心之相、心之用」的內涵。以「中密三綱」的「生命科學心之相」來說，這相也是講宇宙人生的真相，用道家所開發出的中醫之學為代表來觀修。我們凡夫哪個不著相啊！但相有什麼可怕的？你看清真相，真理就呈現出來了，就還給它，它是什麼就還源為它的什麼，就把有染的阿賴耶識轉淨，還於無相便是。
所以入胎的這三緣，沒有哪個好、哪個不好，都是我們業力的問題。換句話說，我們每一個人生命裡頭本來就有女性的成分，也有男性的成分，畢竟人人都是父母所生的嘛，男女各半，基因各半，那不是很平等嗎！
既然談真理，真理就有它的真相。真相，真理的一個根本的叫體，有體就有體的相和用，即真體、真相、真用，三者一個。而這體相用根本上全回到「禪宗三綱心之體」的「佛家心理空慧觀」，當然配合上包括有「生命科學心之相」的「道家生理養生觀」，以及「普賢行願心之用」的「儒家倫理入世觀 」。
要解決我們阿賴耶識的問題，徹底解決那非要禪宗的三綱不可。而探討這「心之相」，道家的中醫理論分析得很到位。但也不是說道家只是代表生理養生，道家的哲學也很高明，我們只是藉著中醫來做一個起點去說而已。道家的學說是有現代這種科技研究的精神，而其所渉及的「心之相」，比較偏向生理上的六根。
至於「普賢行願心之用」，昨天講過，儒家的學說，只論今生今世，講的是人道。而佛陀的智慧貫穿十法界。要談「心之用」，完整的一定要包括十法界，但重要的先從人道講起。所以「入胎三緣成三綱」，這一則的修法在觀照上那還是有深淺問題之別。
念動、氣動、心臟跳動是一體的
（第三天二月二十一日 上午第二堂）
「心之用」針對的是六塵，六塵也是來自於我們身心，從我們自己的阿賴耶識湧現出來，而六根也是阿賴耶識生出來的。六根就是阿賴耶識的相，六塵也是阿賴耶識的相，六識合在阿賴耶識的體裡。《顯密圓通成佛心要》作者道 大師講得非常好，修行要先悟毗盧法界，這看通了我們整個生命的根本，那麼見到本體的空性，再後修普賢行願海，這樣我們的六根六塵就慢慢轉了。六塵是心之相，也是心之用。
我們老實持咒，「念清楚」這是修氣，修氣當然也是配合我們的普賢行願轉化六塵境界，讓心量打開來。我們的六塵哪裡來的？也是從六識來的。
所以你起個善念，心平氣和；起個惡念，心不平、氣不和。心平氣和，人事就祥和；心不平、氣不和，人事就不祥和；你身體不適，這是心不平、氣不和之相，你身體還會好受啊？所以塵影響到根，識影響到塵、也影響到根，互為因緣果，因中有緣有果，緣中有因有果，果中有因有緣，它們三而一、一而三，全穿插在一起。
「入胎三緣成三綱」，這句是給大家的修行畫龍點睛，你要有智慧去接受。沒有智慧的人，聽了一知半解，那很可惜了！
我們身為一個佛法的實踐者，應該講真話、講真理，哪能講似是而非的東西？這跟誰過不去？跟自己過不去！首先受果報最大的是自己。
「念清楚」有多重要，可以轉化命運！而為什麼說準提法是富貴法？因為它是般若大法，功德無量無邊。我們智慧沒那麼高，那就依教奉行，好好持佛菩薩的心語。而咒語就是佛菩薩的心語，藉這佛菩薩修行最核心的一個結晶，來統攝我們身口意的，叫做總持。佛乃「妙湛總持不動尊」，是真語者、實語者、不誑語者，依教奉行者可得度。你只要老實念咒，念得很清楚了，沒有惡念、邪念，那久了形成一股純淨的力量，你這命運就轉殊勝了！
老實念咒，「念清楚」是修氣，是「析肉還母」，不斷地在還欠母親的債；老實持咒，「聽清楚」是修脈，是「析骨還父」，不斷地在還欠父親的債。欠父母的，該還的還掉，你就無債一身輕了。這要用正念來還，父子、母子、父女、母女都是連體的，你持咒一念，你的父母親就得到好處了。如此你是在起正念，連體連心跟他們起法上的共振，你這不就在報父母恩嗎？你在外面亂搞，你父母親心疼，心裡頭糾結痛苦，那不是傷了父母親嗎？你心態所行隨時符合佛法的八正道，那等於是一直在度你的父母親，隨時都在「析肉還母、析骨還父」。
所以就這麼修下去，「念清楚」修氣，「析肉還母」；「聽清楚」修脈，「析骨還父」；由之進而「念念分明、念念本空」，那就可「蓮花化生」，這整個修法的事理與轉化過程效應顯而易見。
各位要這樣的感同身受，聽進去，如實行之，真實不虛，再也無有懷疑。
「入胎三緣成三綱」，這是法爾如是的真理！大家要仔細地去體會，體會到了，你就不會放逸懈怠了，就肯認真了，覺得這樣做很有意義，能夠讓自己認真地計數報數鞭策自己。
（修法）
現在的心電圖測量，很明顯可以看出跟我們念頭的起伏有關係，一個有禪定功夫者，他的心電圖可以表現得很平穩。心臟跳動，的確跟我們起心動念有關係，念動、氣動、心臟跳動，它是一體的。念動等於啟動了阿賴耶識，阿賴耶識用六識做代表，氣動用六塵做代表，心臟跳動用六根做代表，就是這樣一體相連相應。
我所選擇的道路
（第三天二月二十一日 下午第一堂）
我們這個星期的金剛般若法會，用了兩句話作為我們這個七的主題。到上午為止，大概已經畫龍點睛地把「入胎三緣成三綱」的理跟事稍作重點的描述過了。下午開始針對第二句「三綱十要證三身」來說。
我們要轉化阿賴耶識，首先要「正知見」，通過「法身斷德般若門」，徹底化解沉溺於世欲的我執。沒有透徹的「正知見」，你的人生是渺渺茫茫的。可以說芸芸眾生都是為眼前的芝麻綠豆大的小名小利，庸庸碌碌、忙忙碌碌過一生，為了只是滿足他現實的生活，追求的是人生的名聞利養。人往往容易滿足于現實的利益，沒有參究生命真相的大志向。一般人道的想法，把生活安頓好了，過好日子就不錯了。從佛學角度來說，那是善根不夠，有這需要而只停留在這需要上面。
有的人福報好，當然日子可以過得去。有的人福報差些，勉強可以維持生活。有的人有善根學佛了，但還是想的只是自己，只懂得自己用功、自己專修，走上了小乘的路線去了。
一九六九年我看了《壇經》後，心心念念只求菩提，不想其他。當兵回來沒有多久，找了一份算是不錯的工作，生活各方面都還可以，但已經沒有辦法滿足我了。尤其下班之後，吃過晚餐、洗過澡，在宿舍裡躺下休息，才剛一思惟《壇經》，整個身心都空掉了！宿舍也沒有了。這下一個糟糕！心思我去哪裡了？就這樣的疑心一起來，人又回來了。那時便我曉得，我時間到了，世間的工作該辭掉了。
看《壇經》我發了三個大願：第一個要找個禪師出家，第二個要建禪宗叢林道場，第三個要弘揚禪宗文化。我的目標志向都有了，你說我還能夠滿足於世間的這些工作嗎？
有的人菩提心發不出來，那是見地還不夠透，自心模棱兩可，在那猶豫想太多。我們當年要想出家也沒有考慮到將來有沒有前途，才不管那麼多。一切以能夠安心立命，明心見性為要。
這樣我二十三歲看到《壇經》，二十四歲年初退伍，二十五歲出家。那時的情況等於如《法華經》所講的「此中唯有一真實，無二亦無三」，我沒有第二條路可走了。步上菩提大道，這是我這一生唯一的選擇，其他都不是我要的！所以才有後來的三十八次的閉關，四十多年的內修外弘，這一路走下來的探索生命真相的道路。