首愚和尚主持二０二二年二月十九日至二十五日
十方禪林台北道場金剛般若法會開示
明宗書院河南校編組記輯
「老實持咒，日行一善」改造命運
（第二天二月二十日 上午第二堂）
這次的主題很重要，我也是最近才參透的。「入胎三緣成三綱，三綱十要證三身」，這理論要好好地去深入、去參究、去體會。這等於是畫龍點睛的給大家找出一條修證佛法的終南捷徑。
反正這有一星期，我可慢慢地講。對很多人來講，佛法「五停心觀」裡頭提到的「多障眾生念佛觀」，等於告訴我們，人身心的種種病苦痛苦一大堆，一般人還哪有時間去想那佛學理論啊？比如說已經好幾天沒有吃飯了，重點是先把肚子填飽再說，哪怕只是一碗稀飯。幾天沒有吃飯，也不能一下吃得太好或太飽，叫做虛不受補。所以，對一個苦哈哈的人，先求個溫飽，念佛解苦！
雲谷禪師對袁了凡所開的藥只有兩味，一個是老實持咒，持準提神咒；一個是日行一善。這兩味藥對我們的人生綽綽有餘了，人人得受用。
袁了凡被鐵板神算孔先生算得那麼準，所以他就被綁在宿命觀上面了。他走過來一二十年跟孔先生所講的一模一樣，把他弄得灰心了，因為他一切的努力不就等於都是白費？命運已經被註定了，無法怎麼辦。這是錯誤的觀念！
所以各位可不要太相信算命先生，算命只是給個參考。袁了凡如果沒有遇到雲谷禪師，他這一生就完蛋啦！袁了凡在棲霞寺一坐三天三夜，沒有動過念頭，把雲谷禪師弄得一愣一愣的。這個人到底是個什麼來路？怎麼這麼有本事，一坐三天三夜也不動一個念頭。各位，可見袁了凡沒有見雲谷禪師之前，禪定功夫就不錯了。雖然知見不是很正，但也代表這個人為人很正，內心很正。既然人生沒什麼妄想好打，一坐三天也當然，但一般人哪能夠做得到！
等他下座之後，雲谷禪師就問，你用什麼方法？袁了凡答我什麼方法也沒用，我就是被人家孔先生算得那麼准，我只是灰心沒有妄想好打而已。雲谷禪師一聽，哦，原來只是凡夫啊！
佛法不是這樣的，命由我造！所以雲谷禪師教他老實持咒，可以安心，可以轉化業力。尤其準提神咒不可思議。按照袁了凡自己的報告，他準提神咒念到「持而不持，不持而持」，那是已經進入到念佛三昧的境界了。這也怪不得，因為他基礎已經夠好了，是個正人君子，基本為人的操守不在話下。一般人大概會想，既然我的命運定了，算了，就吃喝玩樂去了。人生海海，對酒當歌，及時行樂呀，不然還要怎樣？
「持而不持，不持而持」，等於念佛三昧「念而不念、不念而念」的境界，他的準提神咒已經持到那樣的純熟了，那樣的鬆放空靈了。夠不夠啊？還不夠。他還配合行願的日行一善，這普賢行很重要，你好事都沒有做過一樁，這命運怎麼改呢？
日行一善就是菩薩道、菩薩行。雲谷禪師教給袁了凡這兩味藥，天翻地覆的改變了他的命運！原來是短命，後來變長壽了；原來是沒有後代的，後來卻生下兒子科舉順利，還命脈連綿。《了凡四訓》就是袁了凡寫給他兒子遵行的人生守則。
扭轉命運的過程中他發了願，眼看距離自己所發的願，要完成還非常遙遠。其時他當寶坻縣的知縣，覺得百姓繳的賦稅太重，就重新核算而上請朝廷，幾次力陳得準予減輕。這福民的功德不小，他沒算到，卻一次夢中有神人為他點了出來，說你發願要做的善事件數，一以抵萬，已經達成了。這樣一個善行的機緣，等於他以當官的機會行了菩薩道。
各位，你修行有沒有把握行善的機緣呢？學佛行願上很重要！我發現普賢行願貫通了《大般若經》的四種般若，貫通了世間般若、出世間般若、行深般若、甚深般若，這四般若都在普賢行願中，普賢行願有多重要啊！
我們為大眾服務，你不要擔心，以為多做多錯，少做少錯，不做就不錯。持這種觀念永遠成就不了大道，因為你的知見思想有問題，跟菩提心、跟菩提大道不相應。
袁了凡是我們修持準提法的一個好榜樣。有人覺得自己念準提咒念了老半天，怎麼也沒有什麼感應？你算一算你念了多少遍啊？有沒有一千萬、兩千萬、三千萬遍？並且念時也不老實念。還有，為這社會你這一生又做了幾件好事啊？好事做不了幾樁，你想要改命，那真是癡心妄想！佛法的因果哪裡是這麼講的？要想改造命運，雲谷禪師開這兩味藥有用，但要確實服用、切身執行啊！
各位，你老實持咒了嗎？你日行一善了嗎？一個人善事做多了，一天到晚都笑眯眯的，那是一定的。所謂佈施者，我們的結齋偈怎麼說的，「所謂佈施者，必獲其利益，若為樂故施，後必得安樂」。
我們修行可別修得一副苦瓜臉、一臉菜色、一臉的疑神疑鬼，貪嗔癡慢疑都寫在臉上，這怎麼會改變命運呢？
一個發了菩提心的人，對人世間有種責任感、有種使命感，他的菩薩行就起來了，無怨無悔的，兢兢業業的，這兩味法藥，老實持咒，日行一善是個起步。
對事情認真到幾乎瘋狂的地步才會成功
（第二天二月二十日 上午第二堂續）
各位，所謂兢兢業業乃日以繼夜，不捨晝夜，為學作事很認真，日夜鑽研，非常地用心到日思夜想。
小時候我家在大甲溪邊大概有六、七分土地，我們兄弟和父親一起開墾種花生。花生採出來以後要送到擠油廠。「擠油」怎麼擠呢？把花生米先炒熟了，連殼一起炒，然後連殼整個一起碾得細碎；再靠人工踩踏成豆餅，然後將一塊一塊的豆餅，放在一個大木桶裡頭堆積起來，用一支圓形木棒撞壓桶中豆餅，要兩個人合作使力，「咚、咚、咚」地硬是把豆餅裡的花生油擠出來。
我們修法持咒也有如在擠花生油，以專一心志讓精神的精華透出來，學佛才會有成果。三天打魚、七天曬網，永遠是勉強度日，這太懶散了，等於都在玩耍一樣，又有何用？連自己的事業都不太在乎，這事業怎麼能成功？我們做事業要兢兢業業，修行也一樣要兢兢業業，日以繼夜。等一下打板了，準備念誦《金剛經》。
化情執需要普賢行願 除身見需要修證功夫
（第二天二月二十日 下午第一堂）
這堂我們再回到本週的主題「入胎三緣成三綱，三綱十要證三身」，這是每一個人來到娑婆世界報到，都沒有離開這個法則。
來到娑婆世界報到最關鍵的還是自己的情識，多生累劫的「無始無明」。我們眾生因「無始無明」而在生命的輪回中不得解脫。
那麼佛法上，過去已經修行成就的為古佛，叫過去佛。已經有無量的古佛，因為修行得力，得到三身圓滿，證得佛果。在這個賢劫裡頭，我們所遇到的佛法是釋迦牟尼佛的教法，所以釋迦牟尼佛是現在佛，我們直接受到釋迦牟尼佛三藏十二部經的教化，我們統統受釋迦牟尼佛的庇蔭。
在釋迦牟尼佛影響下所教化的時空中，熏習佛法沒有成就的，要等到當來下生彌勒佛說法的「龍華三會」去成就，這是釋迦佛的授記，給了我們修學佛法很大的信心。就因如此，我們更是要加把勁地好好用功了！
如果講得度的因緣，像往生西方極樂世界有九品蓮花化生的得度境界。你精進修行及見地程度的不同，這成就是有高低的。所以我們也不能夠完全依賴佛菩薩。在釋迦牟尼佛的教化底下沒有證得果位的、沒有得到佛法確實受用的，在彌勒佛的龍華三會必定可以。但這法的受用，不可能是一刀切，大家一下通通成佛！佛法的因緣果也不是這麼講，還是有個等第差別。
就九品蓮來講，好比學校有大學部，大學裡有碩士班、博士班；中學有高中、初中，小學六個年級；更基礎的還有幼稚園。這只是打比方了，比之九品蓮花化生的智慧福德的深淺。
我們的阿賴耶識真的是無始劫就在無明的輪迴中了！它是我們的根本識，我們每個人生命的根本。多生累劫每一個人的記憶不同，所造業力也不同。但是來到娑婆世界報到的那種模式法則沒兩樣，一定是三緣和合。根本識是屬於自己的，跟父母親的緣──父精、母血和合而生。父精傳精子，母血傳卵子。父精形成下一代的筋骨，母血形成下一代的肌肉。那麼母血所承載的是什麼？濃濃的情執。可以說女性大致偏向陰柔，濃厚情執的產生來自陰柔。父精則代表強烈的身見，形成了筋骨這種陽剛之狀。
當年為什麼釋迦牟尼佛不讓女性出家呀？後來是阿難尊者一再地乞請，佛才勉強答應了，且制定了八敬法。男眾出家戒律有二百五十條。女性的戒條就多了不少，有四百六十條之多，為什麼這樣？難道佛陀做人不平等，還是他心中男女不平等？事不是這樣看，不是對女性這麼苛刻，而是有它的緣起，各位可以去看《大愛道比丘尼經》去參究。
人依母血帶來濃厚的情執，依父精執來強烈的身見，所以《封神榜》講哪吒太子「析骨還父，析肉還母」是出自修行很內行的人的手筆。歷史上有說《封神榜》是佛門的人寫的，《西遊記》是道門人物寫的，就二書內容看，這觀點頗有其理。
此所以我特別引用哪吒太子「析肉還母」，就是修行上的脫胎；「析骨還父」，強烈的身見捨去，這等於是要換骨。「析肉還母」需要種種的菩薩行，用普賢行願來轉化，來讓我們來脫胎；另一面還要很紮實的修證功夫來換骨。脫胎固然不易，換骨何得簡單？而且唯有脫胎換骨才能夠「蓮花化生」！你報身沒轉化，法身呈現不了的。蓮花化生所代表的，在我們「四三真言」怎麼說的？報身需要「智德」，需要「實修證」，要「實修證」，我們的報身才能轉化而成就，此即「實修證─報身智德解脫門」。至於我們種種的情執方面，需要「行悲願」，「行悲願」就是「化身恩德善巧門」，由之轉化我們種種的貪嗔癡慢疑。
「入胎三緣成三綱，三綱十要證三身」──我們修行的三大綱領
（第二天二月二十日 下午第二堂）
入胎的因緣，當然不單是濃厚的情執加上強烈的身見，還要再加上每一個人多生累劫無始以來的俱生我執，三股強烈的力量匯在一起，形成我們新生命果報體的出現。
在三緣和合最核心的部分，入胎第一週的胚胎，從現在的科學儀器觀察有個亮點，這個亮點其實是胎兒的阿賴耶識，沒有這個阿賴耶識成不了胎。
依《黃帝內經》而來的古代中醫學說有特別提到人身的十二官、十二經絡之外別有一主，既不是心經，也不是心包經。心經、心包經是最根本的了，心經其實就是我們的第六意識所形成的，心包經則是我們身體的身根所在。心經換句話說就是意根，心包經其實就是身根，心經、心包經乃身心的一個融合。
我們的心經跟心包經，從心臟延伸出來，在十二經絡沒有形成之前，先是五臟六腑，五陰對六陽，照說該一一對應，互為表裡，怎麼會只有五陰六陽呢？後來才發現從心臟裡頭延伸了心經跟心包經，心臟含攝了心經跟心包經。
由《黃帝內經》延伸開展的中醫學說很高明，講十二官、十二經絡別有一主，不是心經也不是心包經，講的就是命門，這命門是十二經絡的真君真主。所以入胎成胎的第一週出現了命門，第二週出現了心臟，第三週心臟開始跳動。
現在的科學儀器檢測胚胎，已經觀察到入微了，兩千多年前釋迦牟尼佛不是靠科學儀器，而是靠他的禪定功夫的觀察，也是靠他的般若智慧觀照到人母受胎的過程，每個階段的胎兒成長變化與現代的科學的儀器發現的相當符合。
我在二０一四年，因為上海的黃文濤醫師要來峨眉幫我調理身體，他是經絡學的專家，所以我先看了一些中醫的基本理念，根據的是黃文濤醫生住在竹東的好朋友，他對中醫的研究所寫中醫理論的書，很精華的。我看了，按照其事理所說，黃醫師在幫我推拿時，自己一一去體感揣摩十二經絡的反應和作用，配合我過去閉關氣機發動的實際經驗，在黃醫師幫我推療了十二、三天走了以後，自己寫下《中醫診療與佛法修證之論述》，配有圖表參考。這一下子我對中醫的興趣都來了，也頗有領略。
中醫講的中脈是從心經引領的小腸經、膀胱經、腎經這一線；左脈是心包經引領的三焦經、膽經、肝經；右脈是肺經引領的大腸經、胃經、脾經；然後形成二十四小時十二經絡很精準的流注圖象。古人學武功，都要學這些經絡穴位。中國這一套中醫學說通於武功和內功的修鍊，而達摩祖師在少林寺傳僧人健身的武術，後來被奉為武學的泰斗，他所有的功夫，莫不源自於他發明心地。心地是我們的因地，也是我們的見地，這才是一切武功習練的根本。
中脈主「神資生」，神識機用的主軸；左脈乃「精滋養」，滋養了我們的五臟六腑的；右脈為「氣化物」，即呼吸系統引領著我們的消化、排泄系統，脾胃就是消化系統，大腸經是排泄系統；中間是心經，引領小腸經的造血系統，以及膀胱經、腎經。
中脈屬於先天，先天歸到我們的起心動念。一個人情欲太重了，男女事過度，會敗腎，生殖系統便出了問題。
左脈是心包經引領的三焦經，通含我們的身根，身根是掐你哪裡、哪裡痛，是觸覺神經。我們身根對的是觸塵，引起神經的感覺。三焦分上焦、中焦、下焦，引領的膽經、肝經，也是我們生命的化學系統功能，能夠排毒，吃下去的東西不好的，膽經、肝經等於一個化學的環保工廠一樣。這樣由中脈開分左右脈，左右脈又回歸到中脈上，這便是一幅人生命身心運轉可用來修行參照的中醫學圖象。
所以所謂「入胎三緣成三綱，三綱十要證三身」說的是父精、母血和阿賴耶識這三緣既為我人生命入胎、成胎為人的事實，那就要以「佛家心理空慧觀」的般若，悟心體、證法身；「道家生理養生觀」的中醫學明解心之相，也就是用來合參身體報身的轉化功夫的修鍊；還有「儒家倫理入世觀」，這是普賢行願的菩薩行，用來和通世間人事，是心之用，修的可說是化身；依這三者、三網，可以轉化三緣、開脫三緣，入世則身心健康並成就種善法利樂世間，出世則淨化心識，色相莊嚴，自在解脫。三者，一而三、三而一，出世入世兩宜，當可做為學佛入道的指標。