譬如念各種咒語真言，念念流注，沒有雜念，念念純善，只有咒語。乃至「唵、阿、吽」，一念萬年，萬年一念，怎麼會不成佛呢？「同分所緣流注，無罪適悅」，心中沒有善惡是非之念，非常舒適。「令心相續」，一念萬年，萬年就是這一念，這叫三摩地、定境，也叫善的心一境性。修行就是這樣修，不這樣不叫修行。你們常講：我念頭空不了呀！你們是想把念頭空掉，怎麼空得了呢？那是壓制。所以你們連法相唯識的道理也不通。要念念流注善，在善心流注上的心一境性，才是定的基本原則。
「何等名為數數隨念。謂於正法聽聞受持，從師獲得教誡教授增上力故，令其定地諸相現前，緣此為境，流注無罪，適悅相應，所有正念隨轉安住。」
一念一念跟著來，就是「數數隨念」。聽聞了正法，聽懂接受了，也得到善知識教誡的方法，就依此修持。這是「增上力故」，就是上師的相應，善知識的智慧功德力量加持你，因而懂了應該入哪一種定，那麼定地的境界就擺在前面。譬如念佛的，就在佛境界上；修準提密法的就在準提境界上。「緣此為境」，依這個境界不變，「流注」，念念在此，一念萬年，萬念一念，「所有正念隨轉安住」，所有念頭都轉了，轉成了這個正念境界，這才叫「安住」在定境上。
這是重要的大法，假如是密宗講到這個地方，就是傳密宗的基本大法，一定會說：傳大法，大地震動。我也不是上師，不來這一套，只是你們要知道基本修持的道理，正式修行之路正是如此。（此時台灣忽有輕微地震）大地也震動一下，正好給我們碰上。所以你們要注意，這樣修行才是正修行的路。
「云何心一境性。謂數數隨念，同分所緣流住無罪適悅相應，令心相續，名三摩地，亦名為善心一境性。」
如念佛專一，一心不亂，也就是「心一境性」。「謂數數隨念同分所緣流住」，在《楞伽經》上有「流注住」的道理。法相學來講，有妄想流注，凡夫一切眾生業力都在流注。流注就是念頭像一股流水一樣，一念一念地接著流，中間切不斷，「抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁」。一切眾生業力流注，就是第六意識妄想不停的流注。流注也沒有關係，只要是善得流注，就是佛菩薩所開示的一條基本修持之路。
說妄念頓斷，斷得了嗎？斷了就屬於斷見，偏空。但是你念念流注，把念頭的前後切斷，三際托空，這空的境界也是流注，也就是念念在空定中間流注。正「三摩地」是空、無相、無願，前念不生，後念未起，中間當體即空，空相也是流注，流注空。所以法相很難講。
「云何名為同分所緣。謂諸定地所緣境界，非一眾多種種品類，緣此為境，令心正行，說名為定，此即名為同分所緣。」
你或者念佛，進入定的境界，一句佛號三根普被，所緣是大家共同的，這就是「同分所緣」，不是屬於哪一個人的，也不屬於某一階層人的。
「問：此所緣境是誰同分，說為同分。」同分所緣境界，是跟誰同分？是與哪個方法同分？
「答：是所知事相似品類，故名同分。」這個修行的方法歸納起來，同一個歸類叫「同分」。
「復由彼念於所緣境，無散亂行，無缺無間，無間殷重加行，適悅相應而轉，故名流注適悅相應。」
譬如念佛，所緣境界是一句佛號，或者一個定境，沒有散亂，當然也不昏沉。不散亂，不昏沉，就這一念，一晃就是兩個鐘頭或半天過去了，而只覺得是一剎那之間，這種定境叫「無缺無間」。因為在這個定境上。「無間殷重加行，適悅相應而轉」，這兩句在修行上非常的重要，講到這裡，也應該是大地六種震動的。
定境是不散亂、不昏沉，這一念就定。當你在這定境界上不昏沉、不散亂，念佛的人真念到這個境界，佛號也念不起來了，也沒有佛的觀念了，一念一定，覺得只有一下下，實際上半天，一天過去了。這個時候「無間」，沒有間歇性，「殷重」，諸佛菩薩同你一樣非常誠敬。「加行」，煖、頂、忍、世第一法，都來了，自然一身發「煖」，身體就軟了，自然就「頂」上下通了。「加行適悅相應而轉」，身上業力也轉了，心念也轉了，因為心這一念都在定境界上，都懂了吧？
所謂「相應而轉」，轉個什麼呢？不是臨去秋波那一轉，是身心業力都轉了，故名「流注適悅相應」。流注什麼呢？不要看到「流注」這個名詞就想到妄念，這裡不是妄念流注，此處就是念念清凈流注，那就是佛境界。西方極樂世界是阿彌陀佛、觀音菩薩的念念正念、相續力量流注而成的凈土，所以流注就有如此重要。
「又由彼念於所緣境，無有染污，極安穩住，熟道適悅相應而轉，故名無罪適悅相應，是故說言數數隨念，同分所緣，流注無罪，適悅相應，令心相續，名三摩地，亦名為善心一境性。」
此心念念流注，一念萬年，就叫入定，也就是三摩地境界，心一境性就是禪定的境界。
「複次如是心一境性，或是奢摩他品，或是毗缽舍那品。」
或者止，或者觀，前念已去，後念不生，當體即空。空境界一止就是正止觀，就在空念境界，知道此念自性體空，緣起性空，性空緣起。這一空也是中道觀，這一觀，了解清凈就是毗缽舍那。
「若於九種心住中，心一境性，是名奢摩他品。」
佛說有九種住心，以九住心來講，這個住就叫心一境性，就是止。
「若於四種慧行中，心一境性，是名毗缽舍那品。」
這個境界以慧學來講，這心一境性就是觀。這一段很重要，要搞清楚，也有大地震動的記錄。你們出家修行，如果碰到這個因緣，將來修行能不能成功，就從這裡開始，所以大家不要馬馬虎虎了。
《瑜伽師地論－－聲聞地講錄》
心一境性有三個層次：身（身體），口（嘴巴），意（意識思想），三者都要進入專一境界。之所以用打坐這個方式，是因為我們的身體習慣於動，甚至坐在那裡都要歪著坐，眼睛沒有事地要東看西看，打坐至少是讓你的生理有一個假裝的靜相。打坐的時候，嘴巴也休息了，不說話，意識也要專一於一個東西。有的方法要求嘴巴唸咒、唸佛號或者唸佛經，但那也是為了讓你得止。這是修定的基本原則，所有的修法，不管是佛法還是外道，都要遵循這個路線。
譬如說修白骨觀，嘴巴不說話，身體站著、睡著、或者盤腿坐著，意識觀想自己為一個白骨。這個法門也須要專心一致、心一境性哦！心專一了，不理會別的什麼思想和感覺，把它變成一個習慣性的境界，這才叫白骨觀，誰做到了？
現譬如說呼吸法門，修安那般那，你要專一的聽自己的呼吸，要把心理和風大的呼吸配合，把二者統一。心就是呼吸，呼吸就是心，其他雜念妄想丟開，把這種境界變成一個習慣，誰做到了？
譬如念佛，你用嘴巴或者在心裡念一句南無阿彌陀佛，念至整個心裡都是這個佛號，其他雜念不起。將這種專一念佛號的境界變成一種習慣，心一境性，誰又做到了？
你們修行打坐還要問一問，你今天坐了幾次啊？我坐了兩次啊，三次啊。我就笑你們，坐了一次，你就好象對得起祖宗十八代了，好像打坐都是為了別人。
打坐的時候，你要靜下來，思想都寧靜了，心專一了，自然感覺到一個清凈狀態，並把這種境界變成一種習慣。所謂變成一種習慣，不是說只有打坐的時候才這樣，要做到不管是走路也好，睡覺也好，做事也好，時時刻刻都在這個境界中，那才是心一境性。
我們再看密宗，他們是身口意三方面一起來，手裡叫你拿著杵啊，搖著鈴啊，嘴巴里叫你唸著咒語，心裏面還要觀想四臂觀音、曼達拉等等。我們前面研究的移喜磋嘉、密勒日巴、甘波巴等都是用這種方法，不管你用什麼方法，首先都必須要做到專一，心一境性，並把它變成一種習慣，行住坐臥都在那個境界上才可以。
中國禪宗標榜的是直指人心明心見性，號稱沒有方法的方法。但到後來就慢慢演變為參話頭了。所謂參話頭就是提起一個懷疑的話頭在心中研究。譬如說：「生從那裡來？」「死了有沒有？」「念佛的是誰？」「哪裡來？哪裡去？」等等，就叫做話頭。話頭也要參到心一境性，然後才能談得上開悟不開悟，這也是初禪的第一步。
再譬如說我們一般人學靜坐，或者天主教、基督教、回教的禱告，也都是要心一境性。譬如有人不用任何方法，只是閉目養神，思想來去也不管，一切清清楚楚，這個叫空心靜坐。至於它的價值與好壞，它的般若智慧與功力，我們暫且不談，這也屬於一種定，也要心一境性。甚至像哲學家、科學家，他們用思想研究一個問題，會專心到忘我的地步，心中除了他們的問題外，沒有任何別的雜念。道家有個詞，形容得很好，叫「精思入神」，精密的思想已經到了進入神話中那個神的境界，這也是一種定了。所以管子說：「思之，思之，鬼神通之」，用很專一的思想來思維，到最後突然靈感發了，什麼都知道了，這也是一種境界哦，接近初禪了！
所以講，有成就的人都有他定的修養的一面，這樣給你們講你們就可以了解了。世界上所有的宗教和哲學，都要達到心一境性這個狀態，並把它變成習慣，忘記了時間和空間，永遠在那個境界。但是世界上誰做到了？有些人想錢、名利、男女，到了發瘋的境界，那也是專一啊，但那不是道，那是病態，他是走岔了路，我們叫他神經病。中國武俠小說有個名詞，叫走火入魔，那也是專一啊。所以佛說四禪八定是共法，是佛道以及外道共同的一個法和原理，但並不是佛法。
我們用現代化的邏輯的辦法，把顯教、密宗給你們分別講清楚了，也告訴了你們心一境性的道理。現在回過頭來，看一下前面講的那些祖師們，他們證道非達到心一境性的境界不可。你們大家也在學靜坐，你們大部分不過是坐在那裡閉眼休息一下，等於睡眠，不是靜坐修道，大家要反省一下自己了。
我們前面介紹的那些男女祖師們，乃至中國一般修禪的，都是真正下過功夫後達到心一境性的境界的。不經過這樣的修證功夫而想要證悟成佛，那是絕對不可能的！沒有經過這樣的功夫，你一生所學都是枉然，沒有用。
你可能會說，有些人智慧很高，像六祖啊，中國其他的禪宗大祖師啊，包括像有些密宗的大祖師們，他們似乎沒有經過這些經歷就悟道了，那是因為他們多生累世所積累的戒定慧根基深厚了，在道理上一下就悟道了。注意哦！他們那個空是般若的空，不是空無邊處定的那個空；他們的心一境性是大乘的心一境性，比一般的心一境性要高很多，這是我們對心一境性的研究分析。所以我經常講，一般人都不懂，把顯教、密宗跟普通的佛的教理都分開了，其實，顯教就是密宗，密宗就是顯教，你懂了學理就明白這一點了。
中國有四個字「好學深思」，要深入研究。叫你證得空性，不是叫你不用大腦。修行證道如果不用頭腦，會越來越笨，來生變豬，豬也變不上，都變昆蟲了。這是很嚴重的事，不要搞錯了，往畜牲道去修了。正確的修持方法再加上時間，當你達到心一境性的境界時，你的身心，包括氣脈，當然要起變化。要達到那種境界，也許要幾十年，也許一百年，也許三、五天，這就要看各人的根器，看你前生所種的種子了。像釋迦牟尼佛在世的時候，很多弟子聽他說法後，當下就得阿羅漢果。唯識有兩句話：「種子生現行，現行熏種子」，多生多世修行的種子，生出你現在的情形，你身心的變化也許很快，也許很慢，不是呆定的。身心的變化也許伴隨著痛苦，也許伴隨著快樂，身體有時候痛苦，有時候是舒服，總之會有各種反覆的變化。