印禪謹述
溯自民國39年秋，本地七堵區公所里幹事，來告余曰：昨天上午，有一外省人，姓南名懷瑾，到區公所辦理戶口手續，對他詢問，本地是否有學佛人，若有需研究佛學各宗者，煩為轉告，願為教授，住址某某地方。余聞之不勝高興，素所求之不得也，馬上請住在余之對面陳春老居土，勞駕照其地址，先探問是否確有其人。未幾回來，手提一張字條，內寫四句偈，囑陳老居士照原偈條寫好回答，如對學生考試，出題一樣無二。余拜閱該四句偈後，驚喜交集，雖僅四句，言簡意賅，包羅群經精要，非泛泛之輩所能達此，真大善知識也。欣喜之餘，隨將四句偈，依韻奉和，再托陳居士，送回敬呈南師維摩舍，交卷完畢矣。
南師閱四句回偈後，於當天下午，親自駕臨敝舍。一入門，風度彬彬，慈顏可敬，雙方握手坐下，一見如故，若濶別重逢之感。南師先開口曰：他來台灣幾年之間，所接許多學佛本省人中，未逢對於佛學如此基礎者，真知音第一人也。余也笑笑，回答曰：不敢不敢，山野之夫，不敢望其項背，且望塵都不及耳！幸得大士不棄，法駕光臨寒舍，誠三生有幸；余自開始學佛三年以來，雖參過本省負有盛名之知識甚多，未遇如大士，只僅僅30餘歲，對于佛學工夫見地，似此淵博高深，見解獨超，只拜閱貴偈四句，雖一鱗半爪，可知一切，所謂千山之石，得粒金而為世寶，聞所未聞，見所未見，真參實學過來人，亦是余之心目中欽佩超格第一高人也。双方哈哈大笑，如魚得水之歡，相得益彰，恨相見太晚耳。萬里迢迢，奇逢知己，是否前生安排耶？！後來余作四句詩，以誌斯時感觸如下：萬里佛緣四句開，靈山大士駕塵來，魚歡得水見如故，慶幸奇逢曠世才。
然後兩人，過從甚密，形影不離，所談佛法主體各宗之外，旁及儒道，無所不談，方知南師自少，學富五車，古今中外、諸子百家學說，無所不精，且至登峯造極；修仙之術、成佛妙法，如數家珍，文可安邦治世，武可定國保民，心地豁然，視虛空三千世界，若一微塵，又不捨一法，萬物皆備於我，斯時人雖貧，而道不貧，取之不盡，妙用無窮，氣宇豪邁，雄毅顧盼，一股英風，心藏於密，鬼神覻不破，非識所識，非智可知，三乘莫能測，卷舒無碍，出沒無踪，左右逢原，誠一曠世奇才英傑，令人讚之嘆之，欽佩之至也。
咦──惜哉！南師懷才未遇，龍游淺水，虎落平原，一顆明珠，屈埋於七堵偏僻地方，無人發掘，高居井里，大器待時，獨善其身，未能兼善天下，徒負夫子治世壯志，空懷菩薩度生宏願，時節因緣未到，風雲未際會之時，無從發揮，唯望空悵嘆，莫之奈何也。余洞悉南師宏才抱負未展，處境又差，籌盡辦法，將此寶珠，發揚光大，照耀普天之下，人人共沐法雨，滋生慧芽，茫茫苦海，彼岸同登，菩提覺性，個個共成，復本真心；心治則世治，世治則王道行，息兵災於無跡，弭戰禍于無形，國際理性相處，共享世界大同和平，豈不快哉妙之哉。
由是余單槍匹馬，作毛遂自荐，到處遊說，遍告同參，新朋故友，大推佛法，費盡如簧之舌，使盡渾身解數，唯求成功，不計身苦，能將南師法寶，推出人間，人樂余也樂，他成余也成，心願斯足。惜乎斯時，南師法音未響，人人未經其耳，成交者寥寥無幾，非如現在名彪國際，一呼百諾，不請而自至也。尤其早時，名度未出故，其中部分老居士，自負太高者，不以為然。盧山面目未覩，隔山畫影，空谷傳聲，只在疑信參半而已耳。
有日余與基隆佛教講堂住持普觀法師，商借他之場地，約定時間邀請各方老居士，薈集該處，余先預告各人作心理準備，曰：夫為法者，要依法不依人，未可重外表之虛，而輕內在之實，早時南師還未得志，斗室乾坤，維摩一榻，威儀依舊，神彩不若現在之奕奕，衣衫簡單，人又瘦小，慈顏雖可敬，而貌不驚人，須俱慧眼者，纔能識得垢中寶，非庸才碌碌之輩，肉眼凡夫心，能測其底奧，無緣者視若無覩，千載良機，失之於交臂，令人為之嘆，遺憾終身矣。
未幾双方到齊，各就位坐定，余以主持該會發起人身份起而介紹，各人鼎鼎大名，開始座談，閘門一開，合掌致謝曰：各位大德居士，於百忙中撥駕，光臨參加文化交流大會，互相觀摩，不勝感謝之至。隨卽依序，各抒高見，提出問題，無論或儒或道或釋，各宗各派，應有盡有，全部出籠，此起彼落，十面圍攻，詞鋒如箭之發，壯哉雅矣。洋洋大觀，各宗法寶盡出，排在展覽會場，真開未有三台之先河也。然南師風度儒雅，時以慈顏微笑，巍巍然常在楞嚴大定三昧中，心光遍照，一耳聞十方，不漏落所問一題，歷歷於胸，卽時化觀音菩薩三十二應，隨機條條答覆，且尤似三國誌中之孔明，在東吳面對各方名士，舌戰群儒，個個被其說得心服口服。是以逐條俊機應付，滔滔若大川之流水；法音酬唱，娓娓如圓器之傾珠。萬機撓而不亂，從容不迫而自在，清濁混而常分，事理井然而不雜，辯才無碍，舌燦蓮花，毗耶勝會，儼然未散，誠古維摩再世於人間也。
蓋斯時在場聽法者，息雖出入而不覺，身猶在而忘形，眼光炯炯，如猫捕鼠，不敢揚眉瞬目，眼耳互用，集于一精明，獨以耳根最利之器，傾注於所聞。南師所說法音，生滅聲塵之中、音海裏，一念無二念，萬法歸于一，卽入一境之定。其中更有妙者，同食而不同飽，卽聞而不聞所以然者，乃不離所聞。南師法音，生滅大小聲塵，而惺惺歷歷，一聲都不遺，當處同時，亦聞到能聞之聞性，而寂寂湛湛，一聲也不染，不卽聲，不離聲，卽聲卽空，卽空卽聲，當處湛然，當處解脫。經云：不離聲色，而見如來，如是如是耳。換言之，能聞耳根中不動之性，卽體也，此體近俱根身，遠賅萬法，不離所聞，圓含一切大小生滅聲塵，卽相也，但法身無相，以此一切相，以為相耳。所聞遠賅一切相，聲塵大小變化音韻，以及近俱根身，口能說出日常應付分別事理，卽用也。一根如此，餘根亦然，是以圓通一心，俱足體相用矣。
蓋此能聞與所聞，能所不二，混然一體，定慧均等，寂照同時，從上而蓋下，百千法門，無量妙義，一歸何處，盡在此形而上、這個芥子裡。有為無為、四禪八定工夫等，全是旅行過境中之觀光耳。上述同食而不同飽，聞而不聞之所以然也。今日之會，眾角雖多，得一麟而為可足，不負維摩之妙手，首次登台震法雷、擊法鼓，作獅子吼，大展雄風於基市。斯時斯景，余常耿耿於懷，密密自慰，常謂人曰：所聞之百聞，不及能聞之一聞，能聞所聞，非一非二，卽入維摩室，是名不二之門者也。於是南師一鳴驚人，法王大寶，推出于人間，個個心眼欣賞，興趣盎然，勝初次由肉眼所見登陸月球之電影，有過而無不及，皆大歡喜，合掌稽首，勝會圓滿而散矣。
然後回家，余向南師曰：今日之勝會，各人撩天鼻孔，都被你穿過。今則一筆化三千，廣及國際中外人士，千千萬萬人通通穿透，比西遊記孫悟空神通更大矣。南師哈哈大笑，眼神視余，真是豐干饒舌，叫一聲余之本名阿仁，竟改叫（阿卵），被其改名，還好姓不敢改耳。余深知南師浙江國語與余台灣國語，彼此均不及格，平分秋色，打成平手，專家評之，各五十分。是以南師對眾說，他的浙江國語偏中正，余的台灣國語，正中偏，對話時各領上半截，另下半截，不但動口，還要托毛錐，如啞子非靠手不可了。不然若參禪向上一著，不可以言傳，只可意會，以心印心，方能了了於胸，如百千法門，無量妙義盡在默然中，皆從內參出來，非從外聽進去。有日請問南師是否同感？曰：你如是，我亦如是。余笑而答曰：如是如是亦非是，是是非非，不了了亦了之。相顧無言，如靈山會上之拈花，啞然微笑矣。
憶起某日，有十餘位居士，集在南師維摩斗室，懇請開示。其中有學教者，起而問曰：教中所說十二因緣及四諦，以至四禪八定等之義理。南師舉永嘉禪師句曰：「直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能」，說出之後，恐機不對，有阻學教者之思路，於第一峯頭之境，絕思絕義，聖凡路絶，非教下中下之機可通，胆小者却步不敢向前，唯有望空而興嘆，無所適從，不引興趣，將來不敢親近，是以大海者，無所不容謂之大，慈悲故，三根頓漸，來者不拒，全納為原則，放低姿態，換其各種方便曰：各位大德居土，問者雲湧，時間有限，無暇卽時一一答覆，待另日有機會，個別詳談，然旣已承問，皆是有緣，擇其要者，略敘一二，以塞各位盛情矣。
南師稍息片刻，啜茗畢曰：夫學教者，要從三般若入，何謂三般若？卽文字、觀照、實相是也；簡而言之，從有為而入無為，無為亦無為耳，再廣而論之：（一）文字般若者，乃欲入實相般若前方便，不離思維分別意識，依經解義，文字般若是也，暫時無妨，若理路明矣，不可終年，孜孜不倦，只圖多聞，徒增無明，卽如楞嚴云：「知見立見，卽無明本」，反被所知障所蔽，自塞悟門矣。（二）觀照般若者，由文字般若大開圓解之後，行起解絕，須從前之所解，文字般若義理全部放下，及一切外境，過去未來現在之心，卽祖師云：「外息諸緣，內心無喘（無喘卽不動），心如牆壁，可以入道」，唯以反照能照之體，於一反照間，頓離分別，卽轉分別意識，而成無分別之智，楞嚴云：「知見無見、斯卽涅槃」，但此能照之智雖貴，金屑眼中沙，著者障法眼之圓明，還是滯在觀境，能觀所觀之智耳。（三）實相般若者，無能觀及所觀之智，能所双亡，無功可用，無智亦無得，無無亦無之，經云：「無有佛涅槃，亦無涅槃佛」，不假修成，天然本俱，實相般若現矣。
然此實相般若者，無念而知，知而無念，因無念而知故，內不守空，於空而離空，知而無念故，外不住有，於相而離相，但此知而無念之念者，卽寂卽空也；此無念而知之知者，卽照卽慧也，是以言定而攝慧，言慧而攝定，所謂卽心卽佛者，卽指此慧中之定為佛，定中之慧為心，豈有他哉；卽寂卽照，寂照同時，無有先後次第，如一顆之明珠，內外洞徹，離心意識參而得者，卽得此實相般若耳，方能真實受用，終日飽不餓，不然終生在教下道理闖，闖不出天外天，說得對也不對，非自己之家珍，說食不飽，如畫餅充飢，你之實相般若肚子，能得飽乎？上引永嘉語「直截根源佛所印」者，卽指此實相般若，是佛之所印可耳。下句云： 「摘葉尋枝我不能」者，卽貴居士所問；四諦十二因緣、四禪八定等，乃至百千法門、無量妙義，亦在摘葉尋枝之末中，非永嘉禪師所願取也；於此古德勸其教下人，只通教而不通宗之聰明人曰：「任君講得千經論，亦落禪家第二籌」也。
是以通教而不通宗者，如人行路，一定要到達目標地，目標地者卽宗也，不然往來行旅中，無所歸宿，你心能安否？永嘉自云：「我昔年來積學問，亦曾討疏尋經論，分別名相不知休，入海算沙徒自困，却被如來苦訶責，數他珍寶有何益」，此乃過來人之經驗談，是以終年分別在教理中，不肯迥光反照，用功參究， 入實相般若心地之本宗，只學講解經論，如往來行旅中，空過一生，何其可惜耳。南師再引神贊，利用蒼蠅投窗欲飛出之際作偈勸其師曰：「空門不肯出，投窗也太痴，百年鑽故紙，何日出頭時」，其師聽之有感，請問其徒神贊禪師曰：你離師後，到何方參訪去。贊曰：參百丈禪師處去耳。再問：百丈禪師有何指歸，贊卽舉百丈禪師句曰：「靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字，心性無染，本自圓成，但離妄緣，卽如如佛」，神贊之師於此而悟入。南師再引某古德有日告其徒之語：「你等看經牛皮都被看穿」及「老僧以經遮遮眼」：上句示意著在文字般若，故紙經上用功，迷其本有一精明，分成六和合，背覺合塵，卽以識神分別所看文字般若經典，卽被所看文字經所轉之錯也；下句云：「老僧以經遮遮眼」者，乃示於經離經卽轉經，而於相離相，亦是卽用離用，亦卽不離所看之文字般若經，於不變隨緣妙用處，同時亦見到能觀實相般若體，湛然不動不變，此體不屬自然故，而能隨緣起用無碍，眼根所看到文字般若經，不過遮遮肉眼而已。
其實所看文字經如是，知一反三，卽遍處所觀塵境，雖千差萬別生滅，隨器任方圓，能觀之實相般若妙體，不離所觀當處常湛然，亦復如是，全是遮遮肉眼而已，不遮能見之實相無相無邊不變之心眼也。此處迷悟關頭，要定中不離聲色細參之，非言說分別之所能到，上述假方便說說耳，欲人由教入宗，其實佛法不是這個道理，故曰：「鴛鴦繡出從君看，不把金針度與人」，於此若能會得，一切所講所聽來，無量妙義道理，皆成戲論賸語矣。
蓋上述執著看文字經為錯，不看就對嗎？不然不然，何以故？古德云：「依經解義，三世佛寃，離經一字，猶是魔說。」上句「依經解義、三世佛寃」者，乃墮有情常見，執有之錯也，下句「離經一字，猶是魔說」者，又墮無情斷見，執空之誤耳。兩者均墮二邊之見，皆不了悟，情與無情，相對是二，當體絕對不二之同圓種智也，亦非常與無常之相對法，乃非常非無常，絕待不二，是名真常耳。於此永嘉云：「棄有著空病亦然，還如避溺而投火」，是以學般若菩薩者，如冰棱上走，似劍尖上行，稍有毫厘之錯，卽喪身失命矣！失命者，失其慧命，喪身者，喪其法身，非四大色身之身命，不可會錯，可不慎之哉。