周勳男八十一年八月二十四日起講於十方禪林
蔡美麗、黃馨慧、龔璞瑾、嚴義澤、李珍容記錄
修不淨觀從胎種不淨體認起
那麼若要修持夢幻觀，但人煩惱習性太重，多愁善感，對人生各方面總拋不下，這樣該怎麼辦呢？這心要下文補充這麼說：
若人雖信圓教而煩惱厚重，不能習得此夢幻觀者，應作不淨觀，謂觀身五種不淨。一、種子不淨，謂父精母血赤白二色和合成故。《智度論》云：是身種不淨，非餘妙寶物，不由白淨生，但從穢道出。二、住處不淨，謂在母腹中，生臟之下，熟臟之上，不淨流溢，汙穢充滿，彼中住故。海山云：不淨乃作衣裝，汗穢便為飲食。
「這種子不淨」是指我們都是由父母的精卵細胞構成的，從要得一個人身來說，不能沒有它，卻是脆危易損朽化之物，不是什麼透明潔亮堅固的不摧寶物，以生下所由之處來說，臨通母體穢道出口，看來也是不淨的。「住處不淨」，成胎後就住在母親的身體裡面，在「生臟之下，熟臟之上」，生臟指心肺，熟臟則為腸胃泌尿等排洩器官，胎兒所處大致介於這二者之間。
又有位海山祖師說「不淨乃作衣裝，汙穢便為飲食」，胎兒就裹在胞衣內，泡在洋水中。我們知道胎兒就是靠母親的營養供應，從肚臍這邊輸出，母親吃甚麼，嬰兒就會受到甚麼，那裡各種液體匯集，尤其有些不乾淨的食物，或者各種具副作用的藥物，很容易刺激胎兒，不利健康的成長。關於「種子不淨」及「住處不淨」各位有興趣可以找《大寶積經》卷五十六的「佛說入胎藏會」來看，是專門講母體從授精後胎兒成胎，在母體中每七天一變的情形。這在兩千年前的佛法就描述的這麼詳細了。
人身體相不淨的觀察
三、自體不淨。謂三十六物，皆是不淨共和合故。言三十六者，外有十二，髮、毛、爪、齒、垢、汗、大小二遺、眵、淚、涕、唾；次有十二，皮、膚、血、肉、肪、膏、腦、膜、骨、髓、筋、脈；中有十二，心、肝、膽、肺、脾、腎、腸、胃、生臟、熟臟、赤痰、白痰。即知從頂至足，皆是不淨。永嘉云：革囊盛糞，膿血之聚，不淨流溢，蟲蛆住處，鮑肆厠孔，亦所不及。
這裡講人自己這個身體，裡裡外外，從上至下，分外觀長有的，和分泌排洩出來的，以及內部的組織和器官等等，計三十六類，內外整個攤開來可不好看。永嘉大師也曾經說過我們這個人好像一個皮囊裡面裝著大便，還混著一堆膿血，加上流放出來的大小便，全是蟲蛆、病茵繁殖的所在，與之共存，比魚肉市場和廁所發出的味道還臭。
四、自相不淨，謂九竅常流諸穢惡故。言九竅者，兩耳出垢，兩眼出眵淚，兩鼻出濃涕，口出涎唾，大便道出屎，小便道出尿。《智度論》云：種種不淨物，充滿於身中，常流出不淨，如漏囊盛物。
以上一再分析指出人身由來不淨及體相不淨，一一點出，就是要我們面對這個事實，看得清楚，這樣才好來修不淨觀。若不如此看得細微、看得真切，一身濃血、涕唾、尿液，這個臭皮囊怎麼兜也兜不住，所以由之不妨作不淨觀以去執心，以之通於夢幻觀的修証。
命終身壞莫染心地光明
五、究竟不淨，謂命終身壞，脹臭穢，膿血蛆分，不堪近故。天台云：從足至頭，從頭至足，循身觀察，唯見 脹壞爛，大小便道蟲膿流出，臭劇死狗。《心地觀經》云：應觀自身臭穢不淨，猶如死狗。《金光明經》云：我從久來持此身。臭穢膿流不可愛，雖常供養懷怨害，終歸棄我不知恩。
不淨、不淨，說了人身幾個不淨，最後還有一個「究竟不淨」，等到人死之後，那不淨的狀態更整個洩露攤了開來，那種膨脹腐爛濃流，比死狗還臭。另外也很重視不淨觀的《心地觀經》也是這麼說「應觀自身臭穢不淨，猶如死狗」。還有《金光明最勝王經》也說我們一世所靠的這個身體，不淨之外，你再怎麼對它好，天天供養它，它卻反過來害你一般，最後也不謝你就捨你而去。這些都是講我們眾生身命的危脆缺漏不可把持。《金光明最勝王經》可算中國密宗早期非常流行的一部經典，裡面有很多的咒語。
現代社會不再是大家族的居家情況，以美國為例，往往有老年人死了沒有人知道。有一次我住舊金山朋友家，連續好幾天覺得好像有死老鼠的臭味，但是整間屋子就是找不到死老鼠。這樣一直聞了幾天，大概有人報案，才有員警在朋友家樓上發現一個老人已經死了，身上都長了蟲。這現象後來美國政府設了義工團體每天打電話給獨居的老人，若人死了也不會超過一天，或發現有問題也可有個機會救援。這做人真是生死事大，無常難料啊！
為王嗜欲還沉淪 海上遺屍泛度機
觀自身竟，復觀他人，若男若女所有之身，皆具五種不淨，乃至觀一切世間有情之身皆是不淨。故《起信論》云：應觀世間一切有身，悉皆不淨，種種穢污，無一可樂。既觀皆是不淨，貪愛之心自然不起。《阿含經》說，昔有國王嗜欲無厭。有一比丘以偈諫曰：目為眵淚窟，鼻是穢涕囊，口為涎唾器，腹是屎尿倉。但王無慧目，為色所耽荒，貧道見之惡，出家修道場。天台云：雖觀不淨，能成大事。如海中屍，依之得度。
那麼觀自身五種不淨做到了，還要觀外面的別人也一樣五種不淨，這樣觀才周全，可徹徹底底破除我們貪欲之心。又引《阿含經》中的一個講人身不淨不可執著的偈語，說出家行為了成道，在世縱使為王，若無智慧耽溺五欲，那一樣會沉淪苦海，不得出離。
修不淨觀最主要是要滅掉我們貪欲、貪愛的妄想。一般來講，我們人不可能沒有慾望，但這個慾望不要太過份了。為美裝飾就為美裝飾，但稍飾而順自然美也蠻好！過度添加修飾，那追求很辛苦的。以前我碰見一個歐巴桑戴一碧環，她跟我炫耀說，你猜看看這碧環多少錢？依我在光華商場所看的，本來想說大概不超過五萬塊，但一想歐巴桑這麼有錢，恐怕五萬塊的，她不會戴，便說要一百萬。她一聽哇地說：「你眼睛好毒！」她說買時人家開價一百萬，不過她殺價八十萬買了下來。其實那賣一萬我都不要。
這種就是慾望，你戴了有沒有漂亮？也不曉得，見仁見智。但八十萬對一些很急需的人來講不得了的。我這麼說不是說她應該去作布施，主要以對比指出慾望所在。比如有人搶了幾千或一兩萬塊，在講求重刑的時期就槍斃掉了，這搶劫很不該，但事後也很可憐，或者可做一個對照。
再回來用這修不淨觀作一生動的比喻，天台宗這麼講「雖觀不淨，能成大事，如海中屍，依之得度」，這是說屍體是不可愛，但在海上攀扶它便有機會可以得救，修不淨觀就有如這樣，若人修之能依此觀得度。過來再介紹一種與不淨觀相通而更進一步的觀法。
白骨觀簡法││頭骨眉間一點白，廣觀狹觀意湛然
或作骨鏁觀，應先觀想自身額上皮肉爛墜，唯見白骨。漸漸從狹至寬，想於一頭，皮肉爛墜，見於白骨，乃至全身皆見白骨。
這裡說的「骨鏁觀」就等於白骨觀，有興趣要修可以看老古出版的南老師講解的《禪觀正脈》一書。本心要集只濃縮提一個綱要，但你要真修的話這幾行也夠了，若想更知細節，《禪觀正脈》就解說得很細。
修這「骨鏁觀」，先觀自己身體額上的皮肉逐漸潰爛，隨之掉了下來，額上只剩下白骨狀。「從狹至寬」，再由額這一片往周邊續觀開來，一一皆爛掉成白骨。一開始可從眉間骨這邊想像皮爛脫落有一個白點，然後撕開來，膿爛狀況慢慢擴大、再擴大。
一般來說，一個人眉間印堂處青黑，就要小心了，大概不是代表身體有病，也隱含一種不順利乃至災厄之事的氛圍，反之假如這現象開始散掉，那就是事況過了、好轉了。以觀額上白骨化掉黑氣，其實也有益於化解現實不好的業報。觀白骨我們可以先觀眉間往周邊慢慢擴大，皮肉綻開掉落，剩下骨頭發白「乃至全身皆見白骨」。
既見自身一具骨鏁分明現已，復觀餘人爛墜亦爾。觀第二具已，漸次觀於一房、一寺、一城、一國，乃至遍地，以海為邊，骨鏁充滿。
再來，觀自己為白骨成後，還要觀別人，一個一個也一樣全身皮肉爛墜為具具白骨，範圍由一房間的人逐漸擴充至一整間屋子的人，一巷一街至一城，乃至一整個地區或國度，甚至到處都是，像一個大海中所有可見的都是白骨人。這樣才好破除煩惱業重的眾生執世間為實的貪執心。
為令觀心增長，復却從寬至狹，漸略而觀，唯見一國皆是骨鏁，漸見一城、一寺、一房、一具。又於一具中，乃至漸漸唯見眉間少許白骨。見眉間已，專注一緣，湛然而住。如是修習，乃至得定。此觀成就，一切貪愛，自然消亡。
這樣為了增上觀白骨的能力，還要再由廣觀反回來，由觀多轉觀少，乃至只剩自己一具白骨，最後只剩頭骨眉間一點白。就在這一點白中，單一一緣，「湛然而住」。如此修觀至得定，那行者的貪愛執著心就能破解掉了。
打坐觀自身白骨，觀得好，坐時不會腰酸腿痛了。因為沒有筋、沒有肉，身體感覺空掉了，怎麼會酸痛！自己觀成，再觀別人，慢慢擴大觀想範圍到整個世界，不貪世界。然後再漸次縮回來，縮到只剩下自己眉間這邊白骨，就由此正好入定。當然你要修別法也可，比如念咒，不過修白骨觀最容易消除我們的貪愛。
修白骨觀身命反得生機
本心要修白骨講從頭部觀起，南老師講的《禪觀正脈》，觀白骨依《禪密要法經》是從左腳的大拇趾起觀。釋迦佛成道，第一次收的學生所教的方法，就是講白骨觀。在古印度人死多露天火葬，白骨一堆攤在那裡，人人看多了，所以要觀修起來很容易。修白骨觀對外科醫生應該很方便，因為他人體結構和每個骨頭都摸得清清楚楚的。《禪秘要法經》講白骨觀，講得非常詳細，觀的過程一步一步，從左腳的大姆指起，一節一節，把整個人體的每一節骨頭幾都依序觀列出來，要仔細一一觀到，大家有興趣可找這書來參研看看。
有的人觀白骨可能觀想力比較強，或者說沒耐心，一下全身就觀成白骨，這要自己弄清楚。若依筋脈理論來講，從腳部起觀比較好，因為我們人死亡是從腳開始的。南老師經常比喻，我們人與樹比起來是顛倒的。我們的根是頭，兩腳是花。假如兩條腿不行了，代表我們人這花已在謝了。
所以白骨觀先觀腳，是讓觀者減緩腳分段死，乃至讓腳得到生機。腳力差或腳有問題的人要從腳觀起，但若是高血壓可先觀頭額，頭額都觀成白骨了，空了，血液就會減輕往上衝，也就有助血管壓力減低，不過這也要依觀後身體的反應作調整，有的人一下過於抓著頭部的感覺，那也可能有不好的反應，要看個人不同的狀況去對治。
比如修密宗有高血壓的，就不要修紅觀音。人已經高血壓了，你再把自己觀想像關公一樣，一臉赤紅，那就不好了，不妨修白觀音。反之假如低血壓，那修紅觀音等於調整。但這是就大略的情況說，佛教那麼多方法，嚴格講每個人情況不同，各種法有不同的偏重和對治，最好要有好的老師指導，以及修時對自己修法的反應能自我觀察，調整得宜。
由數隨順入息法 息珠如縷透妙機
或作數息觀，應從淺至深，次第進修。先須調和自家氣息，不澀不滑，專注一心，數出入息。先數入息，後數出息，從一至十，終而復始。想心在數，不令散亂。
另外也可修呼吸法門，從讓自己的呼吸通利不急而平穩開始。「滑」就太快，「澀」就不順利而滯慢。觀呼吸先收心回來，「專注一心」，先修數。數時先數吸進來的，後數呼出去的。吸進來，心裡數一，第二次吸進來數二，這樣練到數十，再練出息，呼出去時數一，第二下呼出去時數二，直至數十。不要吸進來一，呼出去二，那太急促了。修息法，也可光以吸進來那一下來數，或光數呼出去那下。或者你前面先修數吸入那一下，後面再修呼出去的。這樣修去心在數息上，不使心息亂掉。
若覺自心不假功力，任運從一至十，住數息中，然更一心隨息出入，若息入時，心乃隨之。從鼻至喉，從喉至心，臍、臗、髀、脛，乃至脚指。若息出時，心亦隨之。息出離身，為至一搩、一尋等，一心恒隨息出入。
作數息觀，修到越來越輕鬆自然，能一數到十都沒散亂掉，不胡思亂想，有的人可以念到一百、念到一千，那專注力更強了。數來數去都「住數息中」，如此便可進入隨息。隨息是心隨息入就入，出就出，感覺它入鼻後在體內從喉至每一處的狀況，包括吸氣一直流到腳指。就像莊子曾經講過「真人之息以踵」，踵就是我們的腳底，大概呼吸通到湧泉穴這個地方。息出時，心也是一樣隨之，「息出離身、為至一搩、一尋等，一心恒隨息出入」，呼出到體外多遠處，比如「一搩」，張開中指跟姆指的長度，或「尋」兩倍手臂長，呼到哪裡就到哪裡。就這樣隨息出入到體內體外。
若覺心息任運相依，然更繫念唯在眉間，或在鼻端，安止其心。觀息住身，如珠中縷，為冷為暖，為損為益。
呼吸法重點在心息相依、任運自在得很安穩柔細深長，一點都不能勉強。這呼吸你修時不能故意去憋氣，要把它憋得很長，那會出毛病。最多怎麼做呢？只能進行時比你平常呼吸一點點、一點點慢下來，細下來、柔下來，這樣逐漸轉長。練呼吸勉強了，有時會逆氣、嗆到。等到呼吸深細柔長了，那人心裡就會覺得很清淨。這時候你可以息念、息心，就把自己那一念放在眉間或鼻頭上，「安止其心。觀息住身，如珠中縷，為冷為暖，為損為益」。
這是說，心定下來，就好觀察體內的呼吸之息細到像珠中的細紋，有時清冷、有時暖熱，有時多、有時少。
由呼吸法可通修佛道其他行門
若覺身湛湛然悅樂，然更諦觀微細之息，及觀全身三十六物內外不淨，又觀心識剎那不住。如是修習，覺息出入遍諸毛孔，心眼開明，徹見身內三十六物及諸蟲戶。方更轉修，其餘行門，更有別說，恐繁且止。如經中說：觀出入息，三世諸佛入道之初門也。
能觀息如珠中縷，心安住了，就會覺得自己清淨喜悅安樂，這時就在觀見微細的息的變化中能觀到自身體內，前面講的三十六種不淨物和病菌、寄生蟲等等。這裡觀法是由息法轉到不淨觀來，心明才能觀到這樣，也一樣破貪。由之還可轉到其他法門去修。「更有別說，恐繁且止」，這轉變法門的修法可多了，這裡就不再講下去了。
可以說息法是修佛道的初入之門，能讓學佛人觸類旁通各層面的佛法。在《四十二章經》裡面，佛陀問弟子們「人命在幾間？」人的生命是在怎樣的一種情況中呢？有答「數日間」、有答「飯食間」，佛都說「子未知道」，最後一人答「呼吸間」，才得佛陀的認可說：「善哉！子知道矣！」人要死，最後一口痰吐掉就完蛋了，不管有沒有咳嗽，這一口痰都要出來。
夢幻觀也與我空、法空二觀相關
再過來本心要集又告訴我們替代夢幻觀的修法除了不淨觀、白骨觀、數息觀外，還可「或作我空觀」、「或作法空觀」，這二空觀的修法內容其實與前面幾個法相關，也可說是順前幾觀再修下去。「我空觀」是人身的骨頭毛髮爪齒皮肉及內部五臟六腑、血液便利，化為地、水、火、風，空去色蘊，連帶再把受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也觀到開解，如此觀色、受、想、行、識五蘊空無我，由之破除我貪。「法空觀」進一步把地、水、火、風四大也觀不實，受、想、行、識也緣生無有。上述這幾個觀法都可看作是修諸法夢幻觀。原文就不再引錄逐句解釋了。
白骨觀的殊勝對比密宗大圓滿法
那麼這裡我們再談點白骨觀的問題。觀白骨，那白要觀到像雪白，這雪白是帶有滋潤的白，不是枯白。比如好的會帶有滋潤的感覺，顏色枯乾就差了。觀白骨很有色澤，有流光，像一般人體的白骨模型，類似石灰的那種白是不行的。扼要說，觀白骨不要完全把它觀想成我們看過的那死人骨頭，最後要觀成潔淨的色澤，那樣才有生命感。
這個白骨觀，南老師非常的推崇，假如研究過密宗都知道，密宗的紅教裡面最高的一個法就是大圓滿法。修密宗，修行的步驟分四個階段，第一個是事密，第二個是作密，第三個是瑜伽密，第四個是無上瑜伽密，大圓滿法相當於無上瑜伽密。修無上瑜伽密的大圓滿法時是不唸咒的。我們現在修準提法生起次第是有唸咒，也有觀想，圓滿次第就沒有了。修大圓滿法要坐在高山上，要看天空、看太陽。天空要碧藍的，依這個標準有些地方和時間不能修大圓滿。
那麼修大圓滿法當然要有氣功的基礎，包括對氣脈理論都通了，及實際的氣功修為。並且為防看太陽受傷，有的還有戴紫水晶做成的玻璃鏡來修。還有，這個大圓滿法跟道家的吸收日月精華有不一樣之處。道家修吸收日月精華，那是用採的，但是大圓滿直接讓太陽的那個能量進來心中。修者的心就像那個藍空一樣，萬里晴空無垠，與藍空相應，這是大圓滿法的一個最基本的修法，當然也還要配合其他的氣功來修。
修大圓滿法跟修藥師佛法很相像，修藥師佛也是要觀想，觀想我們的身體跟藥師佛一樣，藥師佛的身體就是藍空，發著藍色的琉璃光。老古出版社印行過的月曆有印藥師佛，後來也有以祂單獨的法相在流通。這藥師佛像的藍要是很乾淨透明的一種藍，老古出版的這個藥師佛的色相，藍得不深暗，且藍得有亮度，可以說相當標準。
南老師曾經講過大圓滿法，在這大圓滿法的講解裡面，南老師特別推崇了白骨觀，認為白骨觀比大圓滿法還要好，這個是南老師的評價，可見白骨觀的重要性。而且白骨觀我們是可以修得到的，大圓滿法我們這邊環境條件相對沒有這樣的福報去修，甚至坦白講，你很難找到大圓滿法的老師。
一次我在香港時，剛好有位活佛來看老師，班禪的喪事據說是他辦理的。那麼這位活佛為甚麼來找南老師呢？因為他的老師交待他來找的。這位活佛的老師最後走的時候是白色菩提流出來就走了，那在密宗講是表示有成就的一種徵相。這位活佛的老師走以前跟他講，西藏已經不知道有誰教大圓滿法了，但據說台灣南懷瑾先生懂大圓滿法，所以交待這位活佛要找南老師學。但以南老師的觀點，卻認為白骨觀比大圓滿法還要好。在這裡提到這件過往的事，就是希望各位能夠重視白骨觀，給予應有的認識。我們下面接講「真如絕相觀」的文句，此觀法跟前面不一樣，前面大致以不淨觀為基礎。