首愚和尚主持二０二二年二月十九日至二十五日
十方禪林台北道場金剛般若法會開示
明宗書院河南校編組記輯
「三緣和合融命門」正是修氣、修脈、修明點
（第五天二月二十三日 下午第一堂）
在佛教最高的，成了佛就是法報化三身圓滿，這是佛教的三綱，也可說是「中密三綱」講的「心之體」（法身）、「心之相」（報身）、「心之用」（化身）。如果從道家的立場來說，道家的三綱是「精氣神」，儒家的三綱則是「智仁勇」三達德，也就是所謂的立功，立德，立言。還有在佛法的基本上，「因緣果」也可謂之為三綱。再說，我們修行的三要項「見地、修證、行願」也是三綱，所達人生的「真善美」也是三綱。這些三網，它們都是相關聯的，都可以融合在一起的。
那麼佛學講的三身，其實也就是三寶。圓滿報身就是佛寶，千百億化身就是僧寶，清淨法身也就是所謂的法寶，都是三綱。
三綱是學佛的綱領、綱要，真正的用功下手處則在「真言十要」。「真言十要」是我們用功、下功夫之所在，也即是所謂的修氣、修脈、修明點。
整個世間法、出世間法，我用禪宗的方式化繁為簡，就是「一四真言，簡樸親真攝一切」。「簡樸親真」展現的是禪宗的道風，統攝了世間法、出世間法，把「中密三綱」跟「真言十要」完全融合在一起了。
南上師在準提法四個開示裡頭提到了，「準提法是秘中之秘，簡中之簡，十地菩薩猶未及盡知之」。十地菩薩都還沒有完全能夠瞭解，何況其他的？可見準提法的秘中之秘、簡中之簡，是打開我們生命的秘密寶藏的鑰匙。
秘中之秘，其實就是摩訶般若波羅蜜多，般若為三世一切諸佛之母。所以南無七俱胝大佛母準提王菩薩，這「七俱胝」指的就是無量無數無邊的古佛修這個法成就的，什麼法呀？摩訶般若波羅蜜多。摩訶般若波羅蜜多，出生了十方三世一切佛，所以準提法是一個大般若的修行法。
這個秘中之秘，最秘密的往往是最簡單的，最簡單的往往是最複雜的，這是有研究過佛學的人才會曉得。那麼，什麼是摩訶般若波羅蜜多啊？性空。性空就是秘中之秘，真正瞭解了，反而是最簡單的了。「一念不生全體現」，講的就是性空，講的是摩訶般若波羅蜜多。所謂摩訶般若波羅蜜多，乃見地通透了、智慧最成熟了所達到的最精簡的境界，所以叫「一念不生全體現」。這個境界在《仁王護國經》裡面提到的，即「言語道斷，心行處滅」，這是秘中之秘。
而簡中之簡，從最簡單的起修，老實持咒是簡中之簡。簡中之簡要念到秘中之秘，那可不簡單！那麼秘中之秘的下手處，恰恰是簡中之簡。
「簡樸親真」從二三真言「念清楚，聽清楚」修起，「念清楚」是一四真言「簡樸親真」裡頭化繁複為簡約之初。
「聽清楚」就是「簡樸親真」裡頭的樸拙、樸實，是堅持忍持的一種修行力量，是一種貫徹始終的力量。
有了樸拙的精神，可以讓我們很熟悉的習氣從熟處轉生；讓我們對佛學的名相，對很模糊的佛學概念，從生處轉熟。整個佛法名相、佛學的內容，你越來越熟悉了，熟悉就是「親」。智慧越來越成熟了，原來大道就在當下，就在眼前，不隔一毫端，原來跟我們整個生命融在一起了，這麼「親」地打成一片了。所以再過來「二四真言」的「念念分明」是親到融合在一起打成一片了，那是功夫成熟了。「念清楚、聽清楚」，念到成熟的時候，「念念分明」了，「念念分明」就是「親」，而再到「念念本空」那就最真實不過了，達「念念本空」即是「蓮花化生」。
「念清楚」是修氣，「析肉還母」；「聽清楚」是修脈，「析骨還父」。到了「念念分明、念念本空」，那「蓮花化生」了，整個生命最真實的呈現了出來，原來「無邊刹境自他不隔於毫端」，就在你的當下，就在你的念頭，就跟自己的念頭完全融在一起了，念念分明了，進入到最實在的、最真實的，啊，念念本空，那真是真實不虛啊！
各位，你體會得到嗎？體會得到，你的佛學就越來越清晰了。行持下手處就在「念清楚、聽清楚」，然後再如何念到「念念分明、念念本空」以成熟了。
接著「二九真言」，「觀想慧日命門入大道——理入悟大道；持咒心平氣和化百病——行入證大道」，至此才能夠進入「生命真相」「般若慧觀三緣融」中講的「三緣和合融命門，入胎三緣會三網」而真正得「脫胎換骨真修證」！
「三緣和合融命門」，正是修氣、修脈、修明點，而「念清楚、聽清楚」，「念念分明、念念本空」，是真實功夫的下手處，這下手一定要跟「三緣和合融命門」相對接，整個中心就在命門。
「入胎三緣成三綱」撒開來是天羅地網
（第五天二月二十三日 下午第二堂）
在我個人來說，幾十年研究佛學，喜歡化繁為簡，所以最早提出禪宗的宗風「簡樸親真」，這也是我當年看《壇經》的一個心得。我從六祖的「本來無一物，何處惹塵埃」，可以演繹出很多的佛法法義，統攝很多的佛學理論。
所以，這一次本周的主題，可以說延續峨眉兩周準提七，將之整合成四句話。第一天、第二天整合的是「入胎三緣成三綱，三綱十要證三身」。第三天又提出了兩句，「三緣和合融命門，脫胎換骨真修證」。
其實，講「入胎三緣成三綱」，這之間還有很多理路的過程可敘述，我都把它省略掉了，直奔主題，直接融入主題中，就斬釘截鐵地提出了「入胎三緣成三綱」。
這三綱，剛才上一堂講了，三綱有很多內容，不止是中密三綱。那麼這「三綱十要證三身」還是要回到入胎的三緣來看。
父精、母血、阿賴耶識入胎三緣，和合成身，這身透過「析肉還母」、「析骨還父」以「蓮花化生」，這也又形成一個三綱。
再者，證果的三綱就是法身、報身、化身。即阿賴耶識是我們的根本識，轉化成清淨法身；六根轉成圓滿報身；六塵轉化成千百億化身。
還有，「二三真言」、「二四真言」，「念清楚」修氣，為「析肉還母」；「聽清楚」修脈，是「析骨還父」；「念念分明、念念本空」乃「蓮花化生」，這又是一個三網與三綱合套的三綱。
至於你能不能真正把握到「三緣和合融命門」，那看你的智慧了。這是轉化報身之法，很重要的！
我們在座有一位他可以把我這綱要演繹成佛學的理論，就是我們少庠會長。那麼這三綱撒開來以後，天羅地網一般，把非常複雜的佛學含攝起來。那麼「入胎三緣成三綱」可以寫成一篇洋洋灑灑的博士論文，最近我看上南華大學我們的老參方耀珠，她從南老師的因緣來跟我的，以十方禪林的準提法寫了一篇論文，寫得非常好。
「真言十要」開啟生命的華藏世界
（第五天二月二十三日 下午第二堂）
三綱十要，上午有提到「二九真言行二入」的「1、觀想慧日命門入大道——理入悟大道；2、持咒心平氣和化百病——行入證大道」，緊跟著就是「四三真言」。
「四三真言」，這是一九八九年，南老師要我不要把眼光老是停留在臺灣，將來有機緣為大陸佛教盡一點心，所以我寫了一篇文稿，其中有八個字「實行正道，莊嚴世界」，並立「四大宗旨、三大目標、九大實踐中心」，整個禪林的理想，就在這四大宗旨、三大目標、九大實踐中心中。
「四三真言」的「實行正道」，第一個「實修證」，講的是我們的業報身六根的煩惱，六根的煩惱需要「實修證」，懂得用功，這是「報身智德解脫門」，等於是「析骨還父」的一個環節。那麼六塵上的、人事上的煩惱，需要有菩薩行，「行悲願」，這是「化身恩德善巧門」，這是針對到「析肉還母」的環節。至於「蓮花化生」，這屬大般若的「正知見」了。你的知見要很正，此乃「法身斷德般若門」。最後一個是「道圓成」，融合了法報化三身的成就，成「正等正覺無上門」，大道修證完成了。這「四三真言」也跟入胎三緣，三綱十要，完全融在一起了。
緊跟著是「四四真言」，來自于南上師的開示。一九八八年，我去朝拜韶關南華寺六祖惠能大師金剛不壞的肉身像，回到了香港，南上師給了我兩句話，「心月孤懸，氣吞萬象」；這是「四四真言」前兩句，我後面加了兩句，「光音交融」，這是真功夫，功夫到了，一定是「光音交融」；第二句當時寫的是「心光無量」，我現在把它改成「慧日無量」。原來的「心光無量」加上「光音無量」，這四句共用了兩個「心」字、兩個「光」字，中國文學上不喜歡這樣的重複，因此就改用「慧日無量」，同時意境上也更合於真實。
「慧日無量」是圓滿次第。「心月孤懸」，是拿來做觀察業感緣起的，也是準提法的生起次第。那麼「心月孤懸，氣吞萬象」，這氣是什麼氣啊？習氣跟業氣把它化得乾乾淨淨的氣，這樣才能夠「光音交融」，才能夠「慧日無量」。我這些真言的句子都是畫龍點睛的綱要式的一個總結，也即是對佛法的見地、修證、行願提出一個個的口訣，非常濃縮。
緊跟著是觀想的要領，觀想的要領核心在眼根跟意根。我們所有的觀想，沒有離開眼根。眼根，是你眼睛有看過的境界，你才觀想得出來。所以第一句是「眼融意身根」，身心融合在一起；第二句是「六根通命門」，六根融通在一起了；第三句是「命門無所住」；第四句是「正法金剛眼」。這是禪宗講的正法眼藏所在，這把修行的要領整個地點開了，叫做「四五真言正法眼」。
緊跟著的是「四七真言四般若」。我們修行一定要具備四種般若。世間法一定要融通，世間法融通乃修道的基礎，怎麼修？第一句「道人剛毅無畏施」，這是「世間般若」。
第二句「鐵漢真心菩提情」，這是「出世般若」。沒有發菩提心成不了大道，鐵漢代表意志力非常的堅強，要如古德所言「修道須是鐵漢，著手心頭便判，直趣無上菩提，一切是非莫管」才行。修道一定要具備這樣的出世精神！
第三句「心月命門金剛眼」，各位，你真正體會到了心月融命門，命門的光明點正是金剛眼所在。心月代表整個生起次第，你研究得很通透，將我們生命的業感緣起把握得很精準，具備生起次第的福德資糧跟智慧資糧的條件，這樣去修「心月命門金剛眼」，那就「行深般若」了。所以你體會到命門，心月光明融入到命門，你的修行可以少走太多冤枉路，可以接近菩薩的那種智慧了。問題是你有沒有體會到、有沒有把握到？
第四句「耳門圓照慧日明」，這是「甚深般若」。而這也只能夠點到為止，我正在開發，沒有開發完成之前，先保留，免成「老王賣瓜，自賣自誇」，自己往自己臉上貼金，大可不必。一切真正回到自己身心去修，那我們才是真實不虛地在修行佛法，不是靠打廣告的了。
所以說，「真言十要」於法是精華中的精華！我們生命的心中心！這一大秘密寶藏，看你有沒有智慧去開發。
說得一尺，不如行得一寸
（第六天二月二十四日 上午第一堂）
古代的禪宗祖師有兩句名言「說得一尺，不如行得一寸」。也就是說，談佛學理論，你講得滔滔不絕，你的佛學理念很通透，這佛學的理念能不能轉為你自己的受用，來改變你的習氣跟業氣？習氣業氣就是我們種種貪嗔癡慢疑跟身體上酸脹麻痛的種種病苦。如果你所瞭解的理念，都還不至於來改善你自己的習氣跟業氣，與其這樣，你還不如講究實用和妙用，這叫「說得一尺，不如行得一寸」。這「行」也代表改善，改善自己身心的種種煩惱、習氣、業氣。
過去我們南上師曾經講過，這一段典故我沒有看過，是南老師在課堂上講的。民國有名的唯識學大家，唯識學很精通、很有名的歐陽竟無先生，太虛大師親近過楊仁山居士，而歐陽竟無應該也是楊仁山的弟子。歐陽竟無有幾位相當出色的弟子，像熊十力。熊十力的弟子唐君毅、牟宗三等是新儒學派的代表性人物，我們院長星雲大師曾請到佛光山演講過。歐陽竟無先生臨命終時非常感慨，自己學了那麼多的佛學，是有名的唯識學的大通家，到這時自己的痛苦都沒辦法改善，他勸弟子，大家還是好好念佛。所以說學佛怎麼樣讓自己得到實用、受用、妙用，這很重要。
佛學是釋迦牟尼佛的聖教量，是智慧之學，我們當然不能夠忽視。見地通了，最起碼內心對人世間很多會看得更開、看得更淡，這可肯定有的。當然，一個人臨命終時，對自己的痛苦改善不了，說一些感慨的話，其實也很正常。