佛教的孝道思想     南懷瑾  (轉載自十方雜誌)

義在大孝的盂蘭盆經

 

     同時,在西晉初期(約西元二百六十五年 ),中國佛教到了七月半一定要誦唸的「盂蘭盆經」,也經由竺法護的手中譯成中文,流傳開來。盂蘭盆的「盂蘭」兩字,原義叫解倒懸, 即是解救倒懸的痛苦。這部經同孝道的牽連, 那更大更深了。

 

      我的家鄉就在台灣海峽對面,小時候,記得每年的農曆七月半有個很熱鬧的節目,叫做 「放河燈」。在夜裹,河上駛著做法事的船隻 ,和尚唸經,一路叮叮噹噹,木魚、鈴噹法器等敲得很動聽,唱誦的聲音也很優美,然後一個蓮花一個燈,從船上接連放到河面上,散盪開來,擠得整條河都是閃閃發光的蓮花燈,很美麗,也很令人傷感。據說這是為了超度河裏淹水死的冤魂,解除他們的痛苦。也算是屬於孟蘭盆會的一種。

 

      一般民間訛傳,七月裏鬼門關開了,閻羅王一年一度給鬼放假,讓他們出來玩玩,到了農曆七月三十晚上(地藏菩薩生日)又要回去。這個恩典,據說就從目連救母的盂蘭盆開始,又說是地藏王菩薩大發慈悲,出面給閻王講情。所以每到了七月三十晚上,我們這些孩子便拿著香把,一支支插在地上,然後老祖母叫我們跪下來拜,拜地藏王菩薩,因為菩薩做了保證人,現在他要把放出來的鬼魂收回去, 只要有一個鬼留了下來,地藏王菩薩便沒面子啦,這個歷史悠久的民族,構成了這麼一套民俗信仰的故事,很嚴重,其中大有文章呢!

 

      這類的故事,和中國孝道的發展結下了不解緣。因此,有人問我,放燄口啊、燒紙錢啊 ,這些做法,鬼神收不收得到?會不會得益? 我說,只要你確是一番真誠,為了給先人盡一點孝思,捨得這樣花費,只要心安理得,還管他收不收得到幹嘛?我有個美國朋友過世,我說也要燒一些給他,有同學聽了一副很驚訝的樣子。我說你不要懷疑,相信我的話去辦,這個經辦的同學聽了,他知道這是外國人,給他做了一套西裝,也買一輛汽車,又造一棟洋房 ,冰箱電話等等一樣也不缺,然後找個地方一把火燒了。彼此相顧一笑,你別問有用沒用, 但問自心誠不誠?捨不捨得?再者,你真能把佛教教理研究透澈,自己有實際的修證,自然能看清這種事的真相,虛還是實。

 

三世因果與六道輸迴

 

      我們中國文化,尤其信佛的人應該曉得, 佛教的基礎建立在三世因果、六道輪迴上面。 如果信佛卻不了解這個道理,那麼你說信佛, 根本是迷信。三世是指前世、今世、來世。 前世的前世還有數不完的前世,來世的來世還有連綿不盡的來世。六道輪迴包括天道、修羅 道、人道(上三道)、以及畜牲道、餓鬼道與地獄道(下三道),每一個生命就依他自身所作所為,感得各式各樣的因果報應,生生世世不停地在宇宙間輪迴轉世,這是佛教根本的道理所在。

 

      古人說 「善有善報,惡有惡報,不是不報,時辰未到。」這類警句,我們小時候都唸 過的,這便是因果觀念。佛說 「縱使經百劫 ,所作業不亡。因緣會遇時,果報還自受。」 但是這因果觀念,全是由佛教傳來的嗎?不是 !中國固有的上古文化,也早已有了,易經上講﹒﹒「積善之家,必有餘慶。積不善之家,必有餘殃。」正是因果觀念的明顯表示。由這種因果觀念的推演,發展出中國幾千年來一貫的教育目標,教人如何做一好人,做一完人。然而時代不同,現在這種良好的教育目標幾乎已喪失殆盡,學校教育只注重知識和生活技能的傳授 ,遲早要出問題的。

 

      不管你是皇帝也好,乞丐也好或者挑葱賣蒜作小生意,開銀行,辦質易公司,做大買賣,那都是職業不同,無論你作什麼,人都要學做人。我常常跟一些從政的朋友講,不要說做官難,把人做好了,做官自然容易。上台做官要做人,下台一鞠躬也要做人。做人別做絕了,做絕了不會有好下場。中國人的教育,一向是為了達成完善的人格道德標準,這個標準和「積善之家,必有餘慶。積不善之家,必有餘殃」的因果觀念相通,也和孝道思想同流。而佛教的許多理念,尤其菩薩道的提倡,無不是從此種因果觀念和孝道思想立論,擴而充之,神而明之,而臻於淋漓盡致的地步。

 

      一個家庭能夠常做好事,後代子孫一定好,如果你使壞,喜歡做缺德事,就算現在聰明能幹、富貴榮華,將來後代子孫必然要糟。這是真的哦!在這一輩子幾十年來,因果報應的事情看多了,很多都是現世報。錯事幹下去,沒幾年光景便自食惡果,慘兮兮的,只是平常不好意思說明罷了。所以我們小時候受傳統文化家庭教育有句話  「但存方寸地,留與子孫耕。」,方寸地指的是良心,就是說為人必須心地善良,後代方能得福。

 

      佛教講因果涵蓋三生,每一個人自己的前生、今生、來生,由此形成一條無窮盡的橫線,和剛才所提祖先、父母、我、後代兒孫的豎線,又交叉成一十字架。其實,依據因果輪迴,角色變易的道理來看,自己的前生、今生、來生同自己的上一代、這一代、下一代,二條因果線往往是彼此重壘,一而二,二而一的。 所以中國民間長久以來,充滿了三生因果,七世夫妻,乃至世世互為兄弟,互為夫妻的傳奇故事,所在都有。所謂一切皆由因果、因緣而來,善因善果,惡因惡果,隨人自取。「禍福無門,唯人自召」,怨不得人。

 

目連尊者救母難

 

      由於闡揚孝道的幾部佛經 .. 「父母恩難報經」、「無量壽經」、「觀無量壽經」、「地藏菩薩本顧經」以及「孟蘭盆經」等被介紹進入中國,當時的中國人自然而然接受了佛教。 至於我們佛學上講的淨土宗、禪宗﹒華嚴宗、 三論宗等等,在書本上空啊有啊的,那都是一些讀書人,以及法師們專門研究佛教哲學,逐漸發展出來的。民間一般老百姓才不管你這麼一大堆名詞,他們只要報父母恩,唸菩薩名號,阿彌陀佛、地藏菩薩、觀世音啊!雙手直揮直 拜,你要快快救我媽媽,快快保佑我爸爸啊!這種真誠,這種孝心,你反對個什麼呢?

 

      「孟蘭盆經」講的是佛大弟子神通第一的目連尊者,以神通看到自己的母親墜落地獄, 受極大苦,他很難過,親自下到地獄要救母親,但由於業力的關係,地獄門無法打破,只好回轉來求佛幫忙。佛說你有孝心,很好;但是真做了壞事犯了罪的人,就是兒子當了皇帝, 或是神通第一,也沒有用。罪就是難,善惡之間,和地位、金錢、權勢毫無關係。善惡自有果報,不是隨便可以了結。
      因此佛只好教目連尊者舉行盂蘭盆會,廣修一切供養,借重其他出 家人(精進用功辦道的修行人),由他們多人的福德功勳,深重的業力方由懺悔而得解脫。
      這裏我們要注意,佛要我們不只求解脫我們這一世父母的痛苦,更要發廣大顧,發長遠心,連自己七世父母的冤孽,都要超度。

 

      佛的這種精神,合於中國孝經所說的「大孝於天下」。天下人的父母就是我的父母,你不能只孝這一輩子的父母,你前生的父母,再前生,乃至七生,千萬生的父母,都一樣要追薦。由此 而達眾生平等,慈雲普護一切。

 

      目連尊者是得了道的聖者,但並不保證自己的母親不下地獄,各自造業,各自感報。並且好的兒女,並不一定有好的父母,好的兒女有時還是壞父母生的。這之間的因果道理,非常複雜。有一些溫柔敦厚的夫妻,偏偏生個胡作亂來的壞兒子。這在生理學上,目前還無法理解,不過我已有了答案,這叫做「遺傳反動」,不會錯。老老實實的父母,生個兒子特別調皮。當然也有還是生老實的。老實人再生老實兒子,一代一代傳下來,那要變笨了的,是不是?真有修證的人,才看得清楚這些千差萬別、複雜難測的因果變化。

 

      佛為了目連,開了盂蘭盆會幽冥兩利的方便法門。在印度,每年夏季雨繁蟲多,佛才規定弟子們結夏安居,集中在一起,專心修道。 等到七月半,天氣漸漸放睛,氣候較為涼爽,方得解夏,可以到外面活動。就在這一天舉行, 盂蘭盆會。供佛齋僧,超冥濟幽,乃是中國佛教依據佛典記載所形成的傳統儀式,一般佛教徒都很重視這一天的法會活動。

 

梁武帝倡建盂蘭盆法會

 

      可是,後來的外道,卻偽造了一本莫名其妙的「血盆經」說什麼女人生孩子,因為流了一大堆血,血是髒的,死後會下地獄,泡在污穢的血地裏受苦。會有這種事嗎?這根本是毫無根據的說法。然而那些自稱信佛學道的同善社、一貫道信徒,卻不明就里地胡亂相信,糟糕透了。

 

      父母親的血是最乾淨、最寶貴的,密宗還把人身的血作為供佛的淨品。依佛教規矩,我們的生日叫「母難日」,不宜大事舖張宴客。 母親生我的那一天,正是母親受苦受難的那一天,為何還興高彩烈地做生日呢?母親受苦受難,你還大魚大肉,大吃大喝,宰割別人的生命來供自己享受作樂,這合情理嗎?應該為父母祈禱求福才是。「血盆經」絕對是假的,千萬別信。如果真的生孩子流血有罪,生孩子那麼大的辛勞和功勞,竟然還要下血盆地獄,這真豈有此理!若有這樣的一個地獄,那我們首先要打破消滅的便是它。

 

      盂蘭盆經剛傳進來的時候,還未很普遍, 要等到南朝梁武帝以帝王之尊,於梁武大同四年,提倡啟建盂蘭盆法會,這才廣為民間所遵行,成了一種風氣,而七月半也被當成了鬼節。鬼門關於七月間開門,放鬼到人間遊玩這事 ,暫且不去討論。但是你問我信不信傳統佛教七月半的做法呢?絕對信,因為我了解其中的理由。我常常勸同學們,真學佛,必讀先明理 ,明白了道理以後,不可再懷疑,能夠恭恭敬敬的孝順天下父母,總沒錯吧!

 

      梁武帝不但提借盂蘭盆經,他還因為皇后郗氏死後,變成大蟒蛇來託夢,說她在世時嫉妒宮女,凡與皇帝親近者,多加殺害,現在自己死後,受報為大蟒蛇,不得解脫,希望梁武帝念在過去情份,想法子救她,幫她在佛前求懺悔做功德,因此梁武帝將當時佛經中所有找得到的懺悔經文收集起來,自己又做了一篇祭文,替皇后修法懺悔,這便是後世廣為流傳的「梁皇懺」(約西元五O三年間)。

 

      由此看來,梁武帝這個人對夫妻情份還不錯,只是沒有盡到皇帝所應做的責任,如果他安心出家當和尚,應該會有了不起的成就,可惜卻走錯了路。雖然又吃素、又過午不食,夫妻感情也很好,卻無法除去想篡奪人家天下, 自己當皇帝的野心,後來把佛事與國事糾纏不清,終至失國,令人惋惜不已。

 

放燄口與拜水懺

 

      歷史文化的發展到了唐朝,密宗傳來中國 ,由不空三藏編集「瑜伽燄口」(約西元七五0年間),於是佛教又有「放燄口」的法事。「放燄口」是為了超度孤魂野鬼,其來源是因為佛弟子阿難,有一次看到一個青面獠牙的惡鬼出現在他面前,嚇了他一跳,趕快找佛詢問所見何物?佛說這是鬼王,叫「面然大士」,也是菩薩,他帶領一些無法飲食的餓鬼,希望你能幫忙超度他們。阿難說:我沒有道,怎麼度化?於是佛便傳了一些咒語給他,教他如何依法而行,解救那些餓鬼眾生的痛苦。這便是瑜伽燄口的由來。

 

      當然後來加上了密宗一些其他咒語,和各種亡魂的懺文。其中有些悽艷美麗的文字,是經宋代大文學家蘇東坡等的修改。超度的文句,各行各業都有,什麼孤魂野鬼啦、紅粉佳人啦、文臣武將啦,乃至離家在外做生意客死他鄉的,吊死的、溺死的、燒死的 ,林林總總,應有盡有。

 

      我小時候寒暑假時,在僧寺讀書,翻開燄口的文字,一看便入了迷。那文字太美了,尤其什麼「昔日風流都不見,綠揚芳草髑髏寒」,這類的詞句,差點讓自己給迷住了。燄口一來中國,配合前述幾部經懺,使佛教在當時的社會流布得更廣更深。那時教育並不普及,淨土、華嚴、唯識等宗派的佛理哲學研究,只是少數上層的知識份子熱衷而已。真正推動民間佛教發展的,倒是這些同孝道思想關係密切的經文和懺文,並且在民間同時流行的道教也受此很大的影響。

 

      後來,到了唐朝末年(約西元八六0年間) ,又產生一部新的法本﹣﹣水懺。這是一個和尚|﹣﹣知玄,生了個「人面瘡」,怎麼醫都無法痊癒,最後碰到一個得道的羅漢,引清水給他一洗,水到病除。乃依此因緣,寫下這篇乞法水消衍尤的懺文,受到民間廣大的歡迎。

 

      如此,這些燄口、水懺、梁皇懺等等的懺悔行法,形成了中國佛教別具風格的水陸道場等法會。法會期間,白天誦經拜懺,晚上蒙山施食、放燄口,鬧鬧熱熱得不得了。這樣一場戲唱下來,起碼三天,當大和尚的都累死了,不但要唱得好,喉嚨也要耐用,手還要不停的比劃結印,坐在那個法座上,一下就是三、四 個鐘頭,也是一種不簡單的定力呢!

 

經懺彰顯了孝道思想

 

      就這樣,剛才所講的那幾部經懺,讓佛教在中國各階層社會穩穩當當生了根。這些經懺,一部一部和孝道相互彰顯,彼此發明。尤其盂蘭盆會,不只為了超薦此生父母,而是推及七世父母,甚至遠至千生萬生都在超薦之列。但是大家要注意,佛說是靠得道的人來超度,所以替人家做這個法會時,沒有道也要有道。

 

      法會期間,必須集中精神,一心不亂才行,一心不亂方合於道。佛家常說:「一子成道,九族超昇」,這是指得道而言,不得道你說出家學佛便成,沒這回事。因此出家學佛,一定要精進努力,以悟道為目標。不然恍恍惚惚,得過且過,那要糟的。至於如何方能悟道證道,這便有待多多研究心經、金剛經等經典了。

 

      舉行盂蘭盆法會,依法修持盂蘭盆經,這超薦功德如何呢?我告訴大家,絕對有用。我學佛幾十年,這裹的同學都知道,我每天晚上一定施食,希望淪落餓鬼道受苦的眾生,早日脫離苦海。我們老一輩子,從小就是在刀槍戰火中討生活,幾乎沒有一日是安寧的日子。當年我離開家鄉,一幌幾十年,沒辦法和親人聯絡,父母生死不知。一、二十年也沒消息,所以曾有兩句詩說:「歷劫幾能全骨肉,對人不敢論亡存。」內心很傷感。別人問起你的父母現在怎樣?實在不敢答覆,根本不願去提,怕講了會悲傷、會難過。

 

      我母親信佛,但並不大懂得什麼佛理。我在童年的時代,有次問她:媽媽,菩薩的眼睛為什麼半開半閉?他為什麼不張開眼睛?這個問題不好解釋。可是我的媽媽卻不假思索地回答,世界上的人太壞了,菩薩只好半閉著眼,不看為妙,如果張開眼睛一看,這麼亂糟糟的一個世界,那真要氣死了。我一聽,哦,原來是這樣子啊!也蠻有意思的。

 

      這類往事,一眨眼,已經是幾十年前當小孩的記憶了。現在只有早晚給父母唸經,事情再忙還是要唸,經常是「般若波羅密多心經」七卷,五卷一定少不了的。如果不唸,覺都睡不著,不施食我也睡不著。有時實在累極了,要休息,請旁邊的同學代勞。結果一覺醒來,恐怕別人飯菜做得不好,鬼朋友們不吃,擔心虧待了他們,又自己重新來過。

 

行菩薩道濟度一切衆生

 

      並且,每一個朋友走了,中元節我照樣四十九天,觀想他們來接受施食。反正我天天大請客,多一個人,多加一副碗筷,不會有問題。不過我不刻意對別人提倡此事,但是這裏的同學,我則嚴格要求他們做。什麼大慈大悲?!花幾粒米,用一點水,利用錢分鐘佈施給鬼神吃喝,你都偷懶,捨不得,要真替人煮菜做飯,侍候人家,那就更不可能了,像這樣一點同情心都沒有,修個什麼道?
      我這麼講,不是迷信而是正信,換句話說,鬼神之道,確有其事。總之,這種包含著可貴的道德觀念的輪迴思想,寧可信其有,不可信其無。但要信而不迷,同於孔老夫子的一句話:「敬而遠之」。遠之不是要你不理不睬,而是保持一個恭敬的距離,那就對了。鬼神絕不害你,鬼神若害你,那你要自己檢點,看看自己的思想行為有無缺失,是否做了虧心事? 世上的鬼神並不可怕,可怕的是人啊!人是活鬼,鬼是死人,這道理須得好好的弄清楚。

佛教的經典,沒有不教人規規矩矩做人的,不但要孝敬自己的父母,更要孝敬天下人的父母,視一切眾生如己出,如自己的兄弟姊妹 。

 

      宋儒反對佛教,說佛教是「無父無君」的, 這誤解太大了。真正的佛法﹣「至孝」。出了家,為了解救自己和別人的痛苦,應該趕緊用功,修道成道,使親生的父母眷屬得到好處,並且利及七世的父母親友,更擴而大之,行菩薩道,救濟法界一切眾生。這才是偉大孝道的充分發揮,又有什麼好爭論懷疑的呢?!